Персональный сайт

Биография генерала юденича н.н. Сектор 10

momproom — Wed, 27 Aug 2014 13:31:59 GMT

22 декабря
1857 - В России появились первые почтовые марки.
Первая российская марка стоила 10 копеек, тираж ее составил три миллиона экземпляров.

1914 – Начало Сарыкамышского сражения.
15 ноября 1914 русские войска тремя отрядами перешли турецкую границу. Перед началом боевых действий Кавказская армия была рассредоточена на две группы в соответствии с двумя главными операционными направлениями:
Карское направление (Карс — Эрзерум) — Сарыкамышский и Ольтинский отряды (всего ок. 6 дивизий),
Эриванское направление (Эривань — Алашкерт) — Эриванский отряд (ок. 2 дивизий, усиленных конницей).
Фланги прикрывались небольшими самостоятельными отрядами из пограничной стражи, казаков и ополчения: правый фланг — направление вдоль Черноморского побережья к Батуму, а левый — против курдских районов, где с объявлением мобилизации турки начали формировать курдскую иррегулярную конницу, и персидского Азербайджана. Активно велось формирование армянских добровольческих дружин. Было сформировано четыре таких отряда под командованием Андраника Озаняна (или просто Андраник — у армян было принято обращение по имени), Драстамата Канаяна (Дро), Амазаспа Срванцтяна (Амазасп) и Аршака Кюфаряна (Кери). Армяне всего мира с энтузиазмом начали сбор денег для дружин, добровольцы ехали из разных стран, тысячи желающих обращались в русские посольства и консульства в Египте, на Кипре, в Париже, Вашингтоне, Софии.
Командующим Кавказской армией был назначен генерал от кавалерии граф И.И.Воронцов-Дашков.
Во второй половине ноября положение на Кавказском фронте ухудшилось - 29 ноября турецкие войска сами вторглись в пределы российского Закавказья в прибрежной зоне и при содействии восставших аджарцев, напавших с тыла и флангов на немногочисленные русские войска, заняли плацдарм перед крепостью Батум, что потребовало от русского командования направить сюда усиленный отряд, начавший при поддержке миноносцев вытеснение турок из Южной Аджарии.
7 декабря возобновились турецкие атаки и на центральном участке, у Кеприкея. Но с помощью прибывающих частей 2-го Туркестанского корпуса генералу от инфантерии Г.Э.Берхману удавалось сдерживать натиск, и его войска отбивались на позициях у селений Маслагат, Юзверан, Арди и Даяр.
Значительных успехов в это время добился Азербайджанский отряд Федора Григорьевича Чернозубова, в который влилась и 1-я армянская дружина. Он выбил турок из приграничных районов Ирана, взял г. Котур. После чего сам перешел границу и вторгся в Порту с востока. С боями были захвачены г. Сарай, Баш-кала. И части Чернозубова по сути проникли во фланг и тыл турецкого фронта. Но пока эти успехи не могли быть востребованы, а в самом отряде для их развития не хватало сил.
На фото генерал от инфантерии Георгий Эдуардович Берхман:

Взявший на себя командование турецкими силами военный министр Энвер-паша планировал окружить русские войска в районе Сарыкамыша и разбить их. В случае успеха перед османскими войсками открывалась прямая дорога в Закавказье.
22 декабря началось турецкое наступление. На Ольтинский отряд генерала Истомина, состоявший из 2 полков пехоты, казачьего Терско-Моздокского полка и имевший 24 орудия обрушилось две дивизии. Под ударами превосходящего противника Истомин стал отходить – сначала в Ольты, но обнаружив опасность обхода, – далее на Ардаган.
9-й турецкий корпус по горной местности продвигался в стык между Ольтинским и Сарыкамышским русскими отрядами, 11-й корпус в это время атаковал группу генерала Берхмана, составлявшую треть всей русский армии.
Турки попытались обойти и южный фланг, прорвавшись в долину Аракса, но были остановлены у Кара-Дербентского прохода казаками 1-го Горно-Моздокского полка подполковника Кулебякина.
Из-за плохой связи в первое время русские части действовали несогласованно – отряд Истомина отходил под ударами противника, а более крупная группировка Берхмана успешно отразив атаки 11-го турецкого корпуса сама начала наступление на Кеприкей.
Над Сарыкамышем, тем временем нависла нешуточная опасность - передовые отряды 9-го турецкого корпуса захватили перевал Бардус в 5 км от Сарыкамыша и появились на подступах к городу. В самом Сарыкамыше русских войск почти не было. Оборону возглавил случайно оказавшийся в городе начальник штаба 2-й пластунской бригады полковник Н.А.Букретов. Будущий Кубанский атаман на скорую руку собрал отряд из 100 мальчишек-подпоручиков, выпускников Тифлисского училища, только что приехавших на фронт, и нескольких взводов, охранявших станции и склады. Отряд занял позиции севернее города и отразил первые наскоки неприятеля.

Сражения кипели уже по всему фронту. На Приморском участке турки вышли к Батуму, причем население Нижней Аджарии присоединилось к неприятелю. Вскоре пал Ардаган.
Нажимали турки и на другом фланге, ожесточенные бои шли на Тапаризском перевале, обороняемом Закаспийской бригадой и армянскими дружинами Дро и Амазаспа. Дро был тяжело ранен и даже среди лихих казаков заслужил репутацию “храбрейшего из храбрых”.
На фотографии Драстамат Мартиросович Канаян, более известный как «генерал Дро»:

24 декабря в Сарыкамыш прибыли помощник главнокомандующего Кавказской армией генерал от инфантерии А.З.Мышлаевский и начальник штаба Кавказской армии генерал-лейтенант Н.Н.Юденич. Оценив обстановку, они приказали Берхману прекратить наступление, а бригаде генерал-майора М.А.Пржевальского было велено ускоренным маршем двигаться к Сарыкамышу.
26 декабря турки начали штурм города. Сборные команды Букретова стояли насмерть. В ремонтных мастерских и среди грузов на станции нашлось несколько орудий и пулеметов, и озверелых аскеров, отчаянно лезущих к теплу и пище, отбивали огнем. В это время подоспел 1-й Запорожский полк Кравченко из дивизии Баратова, Юденич сразу же направил казаков прикрыть район вокзала. К городу стали подходить и туркестанские стрелки, отступающие подразделения 1-го Кавказского корпуса, их тоже немедленно ставили на оборону. 27 декабря русские разведчики, совершив вылазку, добыли ценнейшего “языка” — ранили и утащили к своим начальника штаба 29-й турецкой дивизии. Однако полученные от него сведения ввергли Мышлаевского в панику. Пока Сарыкамыш атаковали лишь с севера, а тут стало известно, что крупные силы выходят к железной дороге и намного западнее. Известной стала и огромная численность турецкой группировки.
Мышлаевский предложил отступать к Карсу, но это решение встретило жёсткий отпор Юденича, которым формально не был подчинён «помощнику Главнокомандующего». Тогда генерал Мышлаевский повёл себя очень странно, попросту бросив войска на произвол судьбы и уехав из Сарыкамыша. При этом помощник командующего напоследок передал нескольким командирам корпусов и отдельных отрядов приказ начать отступление. Командование де-факто осталось за Юденичем, хотя своими безответственными действиями Мышлаевский сильно осложнил задачу обороны Сарыкамыша. Генерал Берхман не пожелал подчиниться Юденичу и, ссылаясь на приказ Мышлаевского стал выводить свои войска из боя. И Юденич со своим помощником полковником Драценко начали рассылать директивы частям через его голову — как распоряжение “штаба армии”. А позже Воронцов-Дашков официально поручил Юденичу командование всей группировкой для прорыва из окружения.
На фото генерал от инфантерии Николай Николаевич Юденич, его начальник штаба генерал-майор Даниил Павлович Драценко и офицеры штаба:

Однако генерал и не думал выходить из окружения, напротив он решил воспользоваться растянутостью измотанных тяжёлыми боями и трудными горными переходами турецких войск и наголову разбить их. Имеющимися в наличии и уже находящимися в окружении силами подрубить под основание длинный язык вражеского прорыва. Тем более что возле этого основания сражался 9-й турецкий корпус, начавший атаки раньше 10-го, измотанный и понесший большие потери. Вечером 28 декабря подошла 1-я пластунская бригада, совершив беспримерный марш “20 часов похода, 4 часа отдыха” — да еще по пояс в снегу, по горам и “чертовым мостам” над ущельями. Пржевальскому Юденич поручил оборону города.
На фото генерал-майор Михаил Алексеевич Пржевальский:

Однако положение оставалось чрезвычайно тяжелым. Выйдя на железную дорогу и шоссе, турки повернули на Сарыкамыш и навалились на него уже не только с севера, а и с востока. 29 декабря крупными силами, не считаясь с потерями, захватили ключевую высоту Орлиное гнездо. Прорвались на городские окраины, захватили станцию, казармы Елисаветпольского полка, прорывались к центру. Командир Запорожского полка И.С. Кравченко погиб. Энвер уже объявил о победе, ему казалось, что русских остается только добить, только еще чуть-чуть дожать. Но вот дожать-то не получалось. Защитники города продолжали драться, переходили в отчаянные штыковые. Стояли насмерть. Один из командиров докладывал: Цитата: 18 декабря гнал людей на бой… В ротах осталось по 70 — 80 человек, офицеры командуют 3 — 4 ротами; был случай, когда командир полка командовал ротой… Страшные потери в людях… Пулеметов нет. А Пржевальский вызвал полковника Тетерю и сказал: Цитата: У меня остался последний резерв — 2 сотни… Возьми их, иди туда и действуй по обстоятельствам. Теперь пришла твоя очередь спасать Сарыкамыш. Больше ни на какие подкрепления рассчитывать нельзя. И 2 сотни 6-го пластунского батальона пошли в атаку ночью — опять молча, без выстрелов. И опрокинули врага, погнали из города. Потому что и аскеры выдохлись в уличных боях, их части были повыбиты.

Терять туркам было нечего – перспектива отступления через те же снежные горы, по морозу, да еще и голодными, по тем местам, которые сами же разграбили, отнюдь не радовала Энвера, поэтому он раз за разом посылал своих солдат в атаки.
Вот в этом время и начал сказываться маневр Юденича – пока 10-й турецкий корпус безуспешно штурмовал Сарыкамыш на северном направлении отряды Букретова, Попова и Барковского стали одолевать 9-й и перехватывать пути сообщения между турецкими позициями и перевалом. А к Сарыкамышу подходили новые подкрепления. Полки Кавказской казачьей дивизии лихого кавалериста Николая Николаевича Баратова, 2-я пластунская бригада Гулыги. Юденич смог усилить и Пржевальского, и на этом фланге инициатива тоже перешла к русским. Отряды Баратова, Габаева и Фесенко стали теснить и охватывать турок со стороны железной дороги.
На фото генерал от кавалерии Николай Николаевич Баратов:

Продолжалось и обходное движение, предпринятое Юденичем. И 2 января во вражеском тылу был захвачен Бардусский перевал. 9-й турецкий корпус оказался в окружении. А 4 января русские перешли в общее наступление. Оно протекало в трудных условиях. Например, казаки 1-го Уманского полка атаковали в конном строю по снегу, доходившему до брюха лошадей. Но успех обозначился сразу же. Голодные, обмороженные и поредевшие в боях турки сломались и начали массово сдавать в плен.
14-я рота 154-го Дербентского полка под командованием капитана Вашакидзе, прорвавшись штыковой атакой на стыке двух соединений, захватила в плен командира 9-го турецкого корпуса со штабом, 107 офицеров и 200 солдат, а вдобавок еще и артиллерийскую батарею. Там же, в Сарыкамышских лесах, пленили командиров 17-й, 28-й и 29-й вражеских дивизий, взяли 30 орудий, 20 пулеметов. А войска турецкого 10-го корпуса по горным дорогам покатились назад, спеша выскочить из ловушки через Ольты, пока и этих путей не перехватил противник.
Сводка штаба Кавказской армии сообщала: Цитата: 22 декабря (прим.: по старому стилю) вечером вполне определилось полное поражение обоих турецких корпусов, причем 9 корпус был уничтожен полностью; все его генералы с командиром корпуса Исхан-пашой во главе, 220 с лишним офицеров, около 7 тыс. нижних чинов, уцелевших от 30-тысячного корпуса после многодневных боев под Сарыкамышем, вся наличная артиллерия, ручное оружие, боевые припасы — все это осталось в наших руках. Части 10 корпуса бросились в беспорядке спасаться по направлению на Косор… преследуемые нашей конницей и пехотными частями.
Операция успешно развивалась. 32-я пехотная дивизия 10-го корпуса, пытавшаяся по приказу Энвера прикрыть отступление 31-й и 30-й, была разгромлена конницей Баратова. Эверу пришлось спасаться бегством. Причем, по некоторым данным, тоже чуть не угодил в плен — по иронии судьбы, его спасли, отбив от появившихся русских, аскеры части, набранной из турецких армян.
К 5 января русские части вновь вступили на турецкую территорию.

Одновременно была одержана победа и на другом участке. Ольтинскому отряду Истомина, остановившему преследующих турок у селений Мерденек и Демер-Кап, Юденич приказал наступать не на Ольты, а на север, на Ардаган. Он отвлек на себя часть сил занимавшей город дивизии, а в это время подошла бригада Калитина и сразу с марша вместе с державшимися тут пластунами устремилась на штурм. Наблюдавший эту атаку полковник М.Е. Семенов писал: Цитата: Сибирская казачья бригада, словно возникнув из-под земли, сомкнутым строем, с пиками наперевес, широким наметом, почти карьером, так неожиданно и резко атаковала турок, что они не успели защититься. Это было что-то особенное и даже страшное, когда мы смотрели со стороны и восхищались ими, сибирскими казаками. Покололи пиками, потоптали конями турок, а остальных забрали в плен. Никто не ушел от них.

Ардаган был взят. Рухнули и планы противника снабжать и подкреплять морем свою группировку в Аджарии. 26 декабря на русских минах, выставленных у входа в Босфор, подорвался “Гебен”. Получил 2 пробоины и должен был надолго встать в док на ремонт. И на море стал господствовать русский флот, пресекая вражеские сообщения.
Энвер-паша, удравший в Эрзерум, 7.1 еще попытался нанести контрудар 11-м и остатками 10-го корпусов. Но эти атаки отразили. И не просто отразили, а еще раз разгромили врага. Так, одна лишь 2-я пластунская бригада Гулыги блестящим контрударом взяла 4 тыс. пленных и захватила штаб 30-й турецкой дивизии — перед этим выбравшейся из окружения.
На фото генерал-майор Иван Емельянович Гулыга:

Этим и завершилась Сарыкамышская битва. Из 90 тыс. чел. ударной группировки назад вернулось 12400 чел. Остальные погибли или попали в плен — русские похоронные команды только вблизи города закопали 28 тыс. турецких трупов. Да и те, кому повезло выбраться, были небоеспособны — истощенные, обмороженные, больные. Русские войска потеряли в этом сражении 20 тыс. убитыми, ранеными и обмороженными.
1919 — Из США на пароходе «Buford» в Советскую Россию высланы 249 человек, включая известных радикальных активистов Эмму Голдман и Александра Беркмана, заподозренных в симпатиях большевикам. Пароход «Бьюфорд» пресса окрестила «советским ковчегом»
1920 — Открытие 8-го Всероссийского съезда Советов в Москве (по 29 декабря). Утверждение плана ГОЭЛРО (Государственная комиссия по электрификации России)
1938 - Близ южной части Африки была выловлена латимерия - самая древняя рыба на Земле.
2 декабря 1938 года траулер «Нерин» выловил на глубине 75 м близ устья реки Чалумна, впадающей в Индийский океан южнее города Ист-Лондон в Капской провинции ЮАР, неизвестную полутораметровую серебристо-голубую рыбу.
Прибывший на место событий специалист, профессор Джеймс Смит назвал ее Latimeria chalumnae в честь директора Ист-Лондонского городского музея Марджори Куртенэ-Латимер, которой удалось разглядеть в улове траулера чудо ихтиологии.
Открытие латимерии произвело сенсацию в научном мире. Рыба принадлежит к отряду целакантов, относящегося к древнему отряду кистеперых, которых ученые считали вымершими еще в меловой период. А это более 70 миллионов лет назад!

1989 — Берлинские Бранденбургские ворота спустя 28 лет вновь открываются, ознаменовав объединение ГДР и ФРГ.

1989 — После недельных демонстраций Ион Илиеску стал президентом Румынии, завершив тем самым правление Чаушеску.
17 декабря 1989 года Чаушеску отдал приказ Секуритате и вооруженным силам стрелять в демонстрантов в городе Тимишоаре, что послужило поводом для начала народного восстания.
Спасаясь от многотысячной толпы митингующих у телецентра в Бухаресте, Николае Чаушеску бежал из столицы со своей женой Еленой на вертолёте. Затем они продолжили бегство на автомобиле. Однако вскоре в небольшом городке Тырговиште их задержали боевики армии пришедшего к власти оппозиционного Фронта национального спасения.
Там же был организован Чрезвычайный военный трибунал трибунал, который приговорил чету Чаушеску к расстрелу. Приговор был немедленно приведён в исполнение. Видеозапись их казни впоследствии демонстрировалась во многих странах мира.

Сегодня родились: Джакомо Пуччини, Эдуард Успенский, Пол Вулфовиц, Юрий Маленченко

_________________
Crediamo a Luciano )))

Источник: www.sector10.ru

Монах филофей. Высказывания Афонских старцев.

momproom — Wed, 20 Aug 2014 19:27:02 GMT

Высказывания Афонских старцев.

Монах с мулом на Афоне
Старец Лука, духовник монастыря Филофей, пользуется заслуженным авторитетом святогорцев. Эта обитель известна на Афоне как продолжатель традиций Ефрема Филофейского и старца Иосифа Исихаста. - Святая Гора Афон

Мы не должны смотреть в сторону зла. Чем больше мы на зло обращаем внимания, тем больше оно на нас влияет, тем больше нас обезоруживает и подчиняет себе.

Зачем нам смотреть в сторону творящегося зла? Подобное внимание означает, что нас с ним что-то связывает. В этом заключается наша ошибка.

Чем больше смотрим в сторону греха, тем глубже грязь проникает в наши души. Если мы хотим хоть одним глазком взглянуть на творящуюся в мире неправду, это означает ничто иное, как то, что у нас есть со злом какие-то связи и взаимные отношения.

Господь призывает нас изменить себя. Если все мы постарались бы стать хоть немного лучше, всё человечество было бы в полном порядке. А сейчас происходит следующее: некоторые ищут способы сделать лучше других, а самим остаться такими же как они есть сейчас.

Одну вещь мы призваны, можем и должны изменить. Самого себя. Тому, кто начнёт с этого всё будет под силу. Меняя себя, человек явит и реализует те таланты, которые ему даны Богом. Он и другим поможет изменить себя и победить зло.

Прп. Порфирий Кавсокаливит

Местночтимый святой Элладской Церкви

Икона написана в Святой обители Преображения в Милесси

Тропарь Радуйся Афона смиренное овча, Порфирие, Любви проповедниче, Монахов славо, святых удобрение, Овому бо Духом дадеся рассуждение, Другому же вера и действия сил. Тебе же, купно вся открышася, Яко таинннику Божия Благодати.
Тропарь

Радуйся Афона смиренное овча,
Порфирие, Любви проповедниче,
Монахов славо, святых удобрение,
Овому бо Духом дадеся рассуждение,
Другому же вера и действия сил.
Тебе же, купно вся открышася,
Яко таинннику Божия Благодати.

«ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНЫ».
ПАМЯТИ СТАРЦА ПОРФИРИЯ (БАИРАКТАРИСА)

Мы знаем, что до конца мира не оскудеет благодать, обитающая во святых угодниках Божиих. И тем не менее, когда самому приходится столкнуться с носителем этой благодати, то кажется, что стал невольным свидетелем времён древних и прикоснулся к одному из отцов, не принадлежащему к нашему времени. Одним из таких носителей благодати Божией и был блаженной памяти старец Порфирий, с которым Господь сподобил меня встретиться.

Старец Порфирий Кавсокаливит
Старец Порфирий, в миру Евангелос Баирактарис, родился 7 февраля 1906 года в Греции, в селе святого Иоанна Карустия, около Аливери, в провинции Эвиа. Его родители были бедные благочестивые крестьяне. Всё образование Евангелос получил в двух классах начальной сельской школы. Трудился он с малых лет: сначала дома по хозяйству, пася овец, работая в огороде, затем, в 8-летнем возрасте, на угольной шахте, а позже за прилавком магазина.
В ранней юности Евангелос прочёл Житие святого Иоанна Кушника. Оно на него произвело такое сильное впечатление, что он решил всё оставить и уйти на Святую Гору Афон. Много раз он пытался туда попасть, но каждый раз что-то препятствовало. Наконец, когда ему исполнилось 14 или 15 лет, он достиг Святой Горы.
Господь так устроил, что на корабле, на котором плыл Евангелос из Солуни на Афон, находился и его будущий старец иеромонах Пантелеимон. Он сразу взял юношу под своё покровительство и, выдав его за своего племянника, помог ему попасть на Святую Гору, ибо в таком юном возрасте туда не пускали.
Там Евангелос приобрёл сразу двух опытных наставников. Он с радостью предал им себя в полное послушание. Единственное, на что он мог пожаловаться, так это на то, что старцы недостаточно много от него требовали. Он ходил всё время босой – зимой и летом – по горным, каменистым тропам Святой Горы, мало спал, укрываясь одним одеялом, а ложем его был твёрдый пол его келии. Жил он всегда в келии с открытым окном, даже когда на дворе шёл снег. Работал без устали: вырезал по дереву, колол дрова, собирал улиток, носил на спине издалека мешки с землёй для огорода, ибо Капсокаливия довольно скалистое место и само по себе там ничего не растёт.
Все послушания, возлагаемые на него старцами, он исполнял с радостью. Однажды они поручили ему собирать улиток на отлогих скалистых склонах. Забравшись высоко по сыпучим камням, юный послушник устроился на краю пропасти и стал складывать улиток в свой мешочек, как вдруг камни под ним покатились вниз и он вместе с ними низринулся в пропасть. С его уст едва успел сорваться крик: «Пресвятая Богородица!» – и тут же какая-то сила взяла его и поставила на противоположной стороне этого ущелья.
Неизвестно, когда точно, но, очевидно, вскоре после его водворения на Афоне Евангелос принял монашество с именем Никита.
Однажды юный Никита, придя рано в церковь, стоял в тёмном углу и молился. Тут в храм вошёл 90-летний русский старец, монах Димитрий, бывший офицер царской армии. Оглядевшись по сторонам и никого не заметив, он стал на молитву, делая земные поклоны. Во время молитвы старца осияла такая благодать, что он стоял посреди храма, не касаясь пола. Божественная благодать, излившаяся на святого старца, коснулась и юного инока Никиты, сердце которого готово было принять её. Его чувства не подлежат описанию. По пути назад, в келию, после приобщения Святых Таинств, его сердце переполняла такая радость и любовь к Богу, что, воздевши руки к небу, он громко восклицал: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!»
Он всю свою жизнь хранил благодарную память об этом русском старце, через которого Господь возродил его Своей Божественной благодатью.
Когда я посетил отца Порфирия (такое имя получил он в схиме) в 1986 году, уже слепого и прикованного к одру болезни, то он, узнав, откуда я, тут же вспомнил русского монаха Димитрия и, прослезившись, сказал, что его старец был русский, и попытался произнести единственные русские слова, которые он знал: «Пресвятая Богородица, спаси нас!» Весь облик старца, как он мне запомнился на всю жизнь, излучал свет, радость и любовь. Это был самый светлый человек, которого мне пришлось когда-либо встретить. Выйдя из его келии, я чувствовал, что у меня выросли крылья, я не шёл, а летел по монастырской тропинке. Об этом чувстве после общения со старцем свидетельствуют все у него побывавшие.
Протопресвитер Георгий Металинос, известный греческий богослов, так вспоминает о духовничестве старца:
«...Он открывал мне случаи из моей жизни, о которых знал только я один. Также он объяснял мне, как относиться к своими детям, из которых двое старших уже достигли отроческого возраста. “С твоей старшей дочерью, – говорил старец, – следует обращаться так-то, а со средним сыном совсем иначе. Твой младший сын ещё маленький, и у него всё в порядке”. Он раскрыл мне характеры моих старших детей. И я почувствовал, что я совершенно их не знаю; было такое впечатление, что не я прожил с ними всю их жизнь, а отец Порфирий.
Он говорил, что при воспитании одного из моих детей я должен больше за него молиться. “Что бы ты ему ни говорил, он тебя не послушает, так как он исполнен духа противоречия, но ты коленопреклонно поведай о том Богу, и Господь, посредством Своей благодати, передаст ему твои наставления”.
О другом моём сыне он сказал: “Этот твой ребёнок всегда слушает то, что ты ему говоришь, но легко забывает. Поэтому тебе следует также коленопреклонно просить, чтобы благодать Божия начертала твои слова в его сердце и чтобы твои отцовские слова пали на добрую почву и смогли принести плод”. Это были поразительные методы воспитания», – заключил свой рассказ протопресвитер Георгий.
В другом случае некой матери пятерых детей он посоветовал оставить дом на месяц. Она так плохо относилась к своим домашним, что дети постоянно друг с другом ссорились, не решаясь прекословить матери, и вымещали раздражение друг на друге. Когда она вернулась, то нашла своих домашних умиротворёнными.
Иерей Георгий Евтимиу, вспоминая наставления, которые давал ему старец в отношении воспитания его детей, писал: «Старец всегда подчёркивал, что на детей нельзя оказывать давление, они не должны расти забитыми, ибо это только портит их. Этот совет помог очень многим родителям, которые калечили души своих детей своим суровым обращением с ними. Старец говорил: “Станьте святыми, и у вас вырастут добрые дети”».
Одной матери он говорил: «Существует только один способ избежать трудностей при воспитании детей – святость». На её вопрос, как стать святой, старец ответил: «Это очень просто, когда придёт Божественная благодать». «А когда она придёт?» – спросила женщина. Старец ответил: «Со смирением и молитвой. Но наша молитва должна быть сильной, живой. Мы всегда получаем ответ, когда молимся с верой».
Очень характерен рассудительный пастырский подход старца на примере одной четы молодожёнов. Муж постился, а жена не соблюдала постов, ибо она была так воспитана. Она не была против поста, просто она к нему не привыкла. Когда они поведали старцу о своих разногласиях по этому поводу, то старец посоветовал супругу: «Постись, как ты всегда постишься, но не заводи разговора о постах со своей женой. Во время постов всегда держи свой холодильник полным еды. Пусть твоя жена ест, а ты храни свой пост». Вскоре и жена, созревши для этого, тоже стала поститься.
Одна девушка собиралась покончить с собой из-за того, что родители постоянно её ругали. Она купила сильные ядохимикаты и готова была уже их выпить. Внезапно ей явился отец Порфирий, взял отраву из её рук и сказал: «Не бойся, всё будет хорошо. Ты выйдешь замуж, у тебя будут дети и всё будет хорошо». Так впоследствии всё и сложилось.
Когда началась Вторая мировая война и Греция подпала под немецкую оккупацию, старец всё так же ревностно продолжал окормлять свою паству. В это время с ним произошёл следующий случай, показывающий его самоотверженную любовь к ближнему.
Однажды он шёл по окраине Лекавитоса. Впереди себя он увидел немецкого солдата, который приставал к молодой девушке, пытаясь насильно навязать ей свои ласки. У неё на лице был написан ужас, и она дрожащим голосом пыталась звать кого-нибудь на помощь. Но вся улица как будто вымерла, только сквозь щели ставень за ними следили испуганные глаза местных жителей. Когда отец Порфирий увидел, что происходит, то сразу решительно направился к несчастной жертве, творя про себя молитву, дабы Господь явил Свою силу в его немощи. Подойдя к немцу, он воздел свои руки к небу. Вид священника с воздетыми руками, его светлое, ясное лицо и, что больше всего, Божественная сила, от него исходящая, совершили чудо – солдат отпустил девушку и, пристыженный, пошёл своей дорогой.
Вскоре, в связи с военными событиями, отец Порфирий получил новое послушание – служить раненым в больничной церкви Преп. Герасима в Афинах, на углу улиц Сократа и Пиреи. Жалование он получал мизерное и всё раздавал своим родственникам, которые полностью зависели от него. Привыкши с детства к труду, он и тут не мог оставаться праздным. Сначала он завёл куриный двор и этим подрабатывал, а затем – вязальную мастерскую. Он также делал свой ладан, причём в 1970 году изготавливал интересное открытие: он нашёл способ соединить ароматические вещества с углём, создав таким образом ароматный уголь для кадила, который не нуждался в ладане. Врачи той поликлиники, где служил отец Порфирий, вскоре поняли, какой батюшка служит у них в больничной церкви, и стали обращаться к нему за советом в особо сложных случаях, а часто и просто за исцелением в случаях безнадёжных.
Георгиу Димитриу, заведующий Кипрскими авиалиниями в Южную и Центральную Европу, рассказал такой случай:
«Мой новорождённый внук был почти при смерти, у него что-то попало в лёгкие. Доктора не могли определить, в чём дело. Шесть дней я беспрестанно молился о его выздоровлении, и наконец я решил пойти к старцу. Когда я рассказал отцу Порфирию о нашей беде, то он сказал: “Садись и дай мне осмотреть твоего внука”. Он углубился в себя, а затем сказал: “У него в правом лёгком образовалась жидкость, которая скоро растворится. Не бойся, ребёнок будет жить. Ты его заберёшь домой в понедельник”. У старца я был в субботу, а в понедельник я уже забрал совершенно здорового внука к себе домой».
Старец мог исцелять прикосновением к больному. Однажды его навестил один доктор с женой. Изложив старцу волновавшие их вопросы и получив исчерпывающий на них ответ, супруги уже стали прощаться. Отец Порфирий, со своей обычной отцовской улыбкой на лице, взял руку жены доктора, как раз в том месте, где у неё была сильная боль. Старец ничего не знал об этой болезни, которую они уже давно пробовали лечить при помощи уколов и сильных противовоспалительных средств. Когда отец Порфирий взял её руку, то женщина эта почувствовала теплоту, прошедшую по всему её телу, и её слегка замутило. Но сие чувство тут же прошло, а с ним и сама боль в руке. Женщина со слезами сказала старцу: «Вы и про это, батюшка, знаете?» С того дня она выкинула лекарства и уже больше не обращалась к докторам.
Отец Порфирий исцелял не только людей, но и животных. В один воскресный день, в Северной Эвии, где он отдыхал, произошёл следующий случай, который мы передадим словами самого старца:
«Одна пастушка попросила меня помолиться о её стаде коз, которых постигла какая-то болезнь. Я согласился, и она привела всё стадо к храму. Я встал перед козами, поднял мои руки к небу и стал читать различные стихи псалмов, относящиеся к животным. Ни одна из коз не сдвинулась с места. Как только я окончил молитву и опустил руки, из стада вышел козёл, подошёл ко мне, поцеловал мою руку и тихо отошёл назад». “Не так ли это было?” – спросил старец рядом стоящую монахиню. “Да, отче, это именно так и произошло, – отвечала она, – я сама там присутствовала”».
Старец очень любил животных. У него жил попугай, от которого хозяева избавились из-за его злого нрава. У отца Порфирия он стал весьма добросовестной птицей. Старец даже научил его произносить Иисусову молитву. Врач отца Порфирия Георгий Попазахос рассказывал: «Я был поражён, когда услышал попугая, повторяющего Иисусову молитву в келии старца. “Он более духовный, чем я, – говорил старец, – я устаю и засыпаю, но он бодрствует и молится”. Старец также пытался приручить орла».

Старец Порфирий Кавсокаливит
Митрополит Лавр (Шкурла), первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви, тогда ещё архиепископ, первый рассказал мне про старца Порфирия. Он навестил его в середине 80-х годов. Отец Порфирий, когда узнал, что он настоятель Св.-Троицкого монастыря в Америке, внезапно внутренними очами увидел нашу обитель, всю её «оглядел» и рассказал владыке, где, что и как устроено. Предвидя намечавшуюся в тот год постройку колокольни, описал и трудности, которые предстояли, а именно: когда при копании фундамента наткнулись на подземный источник, то пришлось приложить много усилий, чтобы его запечатать. Вообще, следует заметить, что старец проникся к владыке Лавру очень тёплыми чувствами, даже звонил ему в монастырь. Когда я, в уже упоминавшемся разговоре с отцом Порфирием в 1986 году, завёл речь о владыке Лавре, то старец весь просиял и в духовном восторге воздел обе руки вверх.
Прозорливость старца помогала не только грешникам обращаться на путь праведный, но возвращала к Церкви души заблудшие, уклонившиеся в ереси, а порой и обращала инославных в православие.
Однажды духовный сын старца – студент Духовной академии – привёл к нему своего друга, который увлекался индуизмом и искал духовных советов у разных гуру. Отец Порфирий, видя этого человека впервые, сразу обратился к нему по имени и спросил, как поживают его жена и дети. Это так потрясло искателя восточной мудрости, что он с чувством глубокой раскаянности исповедался у старца и вернулся в лоно Православной Церкви.
Когда эти два друга покидали старца, то обращённый признался своему товарищу: «Я и правда женат, и у меня двое детей, но я никогда тебе об этом не говорил. Я действительно их бросил и старец знал об этом!»
Православная Церковь для старца Порфирия была центром его жизни. Вся его жизнь и деятельность вращалась вокруг неё, как колесо вокруг оси. Отец Порфирий не мог говорить о Церкви без слёз. Епископы для него были воплощением и образом Христа, и он благоговел пред ними. Он очень огорчался, когда слышал критику в адрес епископов или находил её в печати. Епископ для него был Богом поставленный возглавитель местной Церкви, несмотря на какие-либо его личные качества. Такое представление о епископской власти было для старца священным.
Старец говорил: «Христос открывает Себя только внутри Церкви, там, где люди, находясь вместе, любят друг друга, несмотря на грехи; не из-за их усилий, но по милости и любви Христа. Любовь Христова держит всех нас вместе. Он делает нас одним телом, и мы участвуем в богочеловеческой жизни Господа. Только таким образом и никак иначе мы можем вознестись над разрушительной силой греха. И вершина истины есть святая Евхаристия».
Про Таинство исповеди старец говорил: «Исповедь – это путь людей к Богу. Это дар человеку любви Божией. Ничто и никто не может отнять от человека этого дара».
Отец Порфирий был не лицеприятен, он, как солнышко, ровно светил на злые и на благие, и его любовь пронизывала самые закоренелые в грехе сердца.
Известный писатель и богослов архимандрит Иоанникий (Котсонис) вспоминал, как один раз старец, освящая дома на Богоявление и переходя из дома в дом, зашёл также и в публичный дом. Когда он стал окроплять это место святой водой и петь тропарь праздника, к нему вышла содержательница этого притона и стала говорить, что её девицы не достойны прикладываться ко кресту. На что старец ей ответил: «Я думаю, что не они, а ты недостойна приложиться ко кресту!»
Он допустил девиц приложиться ко кресту и с любовью стал беседовать с ними. Он говорил им о любви к Богу, что всегда являлось его излюбленной темой. Видя святой облик старца, эти женщины, подобно евангельской блуднице, со слезами слушали его спасительные слова: «Любите Христа, Который любит вас, и вы увидите, как счастливы вы будете. Если бы вы только знали, как Он любит вас! Постарайтесь тоже взаимно любить Его». Старец понимал, что только любовь ко Христу может их оторвать от этой ужасной «профессии».
Однажды к старцу приехала целая компания «байкеров» (рокеров-мотолюбителей) на своих мотоциклах. Они спрятали мотоциклы в другом квартале и прямо прошли к старцу, не дожидаясь своей очереди. Один из них сказал старцу: «Скажи нам что-то, папаша». «Что мне тебе сказать, Димитрий? Что твой мотоцикл такой-то и такой-то марки?» Этот прозорливый ответ сразу же изменил отношение ребят к старцу, и с тех пор они стали к нему ходить и пользоваться его духовными советами. Отец Порфирий про них говорил: «Из тех, кто меня посещает, – это самые чистые и невинные души».
О прозорливости отца Порфирия можно много писать, приведём здесь ещё лишь несколько случаев, свидетельствующих об этом даре старца.
Известный греческий писатель и журналист Панагиотис Сотирхос поведал следующее.Однажды старец пошёл с тремя своими духовными чадами в монастырь, чтобы отслужить вечерню. Пройдя немного, старец, видимо, утомился, а до монастыря ещё было далеко. Решено было поймать какую-нибудь попутную машину. В этот момент вдали показалось такси. Три попутчика старца решили его остановить. «Не беспокойтесь, – сказал старец, – такси само остановится. Но, когда вы сядете в него, вы не должны разговаривать с таксистом, только я буду с ним говорить».
Точно так и произошло. Такси остановилось, хотя они не поднимали рук, все сели в него, и старец сказал, куда им надо ехать. Когда таксист тронулся с места, то почти тут же начал обвинять духовенство во всех смертных грехах. Каждый раз, когда он выпаливал очередное обвинение, то обращался к сидевшим сзади духовным чадам старца со словами: «Не правда ли, ребята? Что вы на это скажете?» Но они, из послушания, сидели молча. Когда таксист понял, что ему не собираются отвечать, то он обратился к отцу Порфирию и спросил: «Что скажешь, папаша? То, что пишут в газетах, всё правда, не так ли?»
Старец ответил: «Сынок, я тебе расскажу короткую историю. Я расскажу её только один раз, тебе не придётся её слушать дважды. Жил один человек в одном месте (он назвал это место), у которого был престарелый сосед, который владел большим участком земли. Однажды ночью он убил соседа и закопал в землю. Затем, пользуясь подложными документами, он завладел землёй соседа и продал её. И знаешь, что он купил на эти деньги? Он купил такси».
Как только таксист услышал эту историю, он весь затрясся, затем свернул на обочину дороги и закричал: «Молчи, батюшка! Только ты и я знаем об этом». «Бог тоже знает об этом, – ответил отец Порфирий. – Он сказал мне, чтобы я передал это тебе. Смотри, покайся и исправь свою жизнь».
Дух уныния старец часто советовал побеждать при помощи молитвы и прогулки на воздухе. Когда одна духовная дочь старца сказала ему, что она часто впадает в депрессию, то он её спросил: «Почему ты сидишь дома взаперти?» «Ну а куда я пойду?» – возразила она. «Пойди пройдись, пойди в горы. Это очень помогает», – заметил старец. Старец считал, что самый лучший образ жизни – простой, деревенский. А для горожан он советовал как можно чаще уходить на прогулки в горы. Поощряя детей ходить на лыжах в горы, он говорил: «Там, в горах, где вы можете созерцать небо и снег и всю красоту пейзажа, подумайте о Том, Кто всё это сотворил».
Однажды поздно вечером отцу Порфирию стало плохо с сердцем и он вызвал своего врача Георгия Попазахоса. Когда врач осмотрел старца, то спросил, не было ли у него в этот день каких-либо сильных переживаний. Отец Порфирий заплакал и, прерывая свой рассказ от избытка чувств, стал рассказывать о кровавых событиях, происходивших в этот момент на улицах Румынии. Там в это время шли уличные бои – народ восстал против коммунистического режима Чаушеску. Отец Порфирий своими сердечными очами видел смерть и кровь, точь-в-точь так, как об этом на следующий день поведали газеты мира. Он продолжал плакать, а Георгий стал молиться, чтобы Господь отнял от старца это видение, ибо оно разрушало его любящее сердце.
«Как тебе, отче, могут помочь все лекарства, когда ты не от мира сего? – думал про себя Георгий. – Твоё сердце бьётся здесь, в Оропосе, а пребывает в Румынии; кардиограф показывает, что оно полуживое, а ему уготована жизнь вечная на Небесах».
Георгий ушёл от старца потрясённый до глубины души, с умилением сознавая, что Господь сподобил его общаться с живым носителем Божественной любви.
Подобный же случай произошёл со старцем и в 1974 году, когда турки напали на Кипр. Рано утром 20 июля он разбудил всех бывших с ним, со слезами на глазах сообщив, что в этот час турецкие войска высадились на Кипре. Старец даже указал точное место, где начались военные действия.
Отец Порфирий говорил, что обычно для достижения определённого духовного состояния (ведомого только ему) он должен был при помощи молитвы пройти духовную брань, которая длится от 15 минут до получаса. Но когда он находится в освящённом месте, то этого не требуется. «Я войду, например, в святую пещеру преподобного Нифонта, или преподобного Нила на Святой Горе, или святого Иоанна Богослова на Патмосе и даже не успеваю начать молиться, как священное место воскрыляет мой дух горе». Старец всегда подчёркивал важность посещения святых мест. Он считал, что такие святые места, как гора Синай, пещера святого Иоанна Богослова на Патмосе или Иерусалим наполнены благодатью Божиею и способны освятить человека.
Отец Порфирий любил истинную науку и искусства и, несмотря на свои два класса начальной школы, обладал обширными знаниями во многих областях. Он читал книги на все темы: о физике, медицине, астрономии и проч. У него было много духовных чад с высшим образованием, в том числе преподавателей университетов. Однажды один профессор, астроном с мировой известностью, посетил старца. Зашла у них беседа и об астрономии. Позже он говорил, что старец очень удивил его обширностью своих знаний в этой науке. «Он действительно знал то, о чём говорил, и ни в чём не допустил ошибки», – рассказывал поражённый профессор. В другой раз директор госпиталя, известный хирург, был не менее удивлён, когда старец ему подробно описал то, как следует делать определённую операцию.
Последние два года своей земной жизни старец часто говорил о том, как он будет давать ответ на Страшном Суде. Он стал усиленно готовиться к исходу. Он любил вспоминать одну историю из патерика, в которой один старец, чувствуя приближение своего конца, приготовил для себя могилу и сказал своему ученику: «Мой сын, камни скользкие и тропа крутая, ты можешь покалечиться, если решишь нести моё тело к могиле. Давай пойдём туда, пока я ещё могу ходить». Ученик, поддерживая старца под руку, довёл его до могилы. Старец лёг в приготовленную могилу и предал душу свою Богу.
По просьбе старца недалеко от келии была выкопана ему могила, он продиктовал своё последнее прощальное письмо, в котором испрашивал у всех прощения и давал своё наставление. В последнюю ночь своей земной жизни старец исповедался, после чего ученики стали читать канон на исход души. Затем они стали читать келейное правило великосхимника по чёткам. Последними словами старца были евангельские слова Спасителя из его прощальной беседы с учениками: «Да будут все едины». И затем еле слышно он прошептал: «Гряди». И испустил дух.
Господь забрал его светлую душу 2 декабря 1991 года. На следующий день на рассвете 3 декабря, когда солнце только озарило своими лучами верхушку Афона, святые останки старца были покрыты землёю. Для его души воссиял свет вечный и вечная жизнь.

Составлено на основе книги «Elder Porphyrios» монахом Вениамином

Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилл

Всего: 3 комментария

Красивые высказывания, Порфирий Кавсокаливит, Лекарство от рака

Старец Порфирий Кавсокаливит

(Баирактарис)

Поучения

Лекарство от рака

От учеников старца мы узнали, что Старец мечтал найти лекарство от рака и просил Бога окрыть ему - что это за вещество. Наконец, Господь открыл ему какое вещество является лекарством от рака. Оказалось,лекарство от рака - это вещество, которое врачи постоянно используют в быту... Тем не менее, старец так и не рассказал никому, что это за вещество...

Тогда Старцу было октрыто и то, почему Бог не дает этого лекарства людям... А именно, что что раквызывается страхом, и Господь открыл другое лекарство от рака, которое и хочет видеть у людей : "Вас убивает не боль, а ваш собственный страх боли! Вы должны перебороть этот страх..." - www.isihazm.ru

Болезнь – это духовное таинство. Это шанс, который дается нам, чтобы устремиться к Благодати

Болезни приносят огромную пользу душе, нужно лишь терпеть их без ропота и благодарить Бога, прося Его милости. Когда заболеем, то дело не в том, чтобы не принимать лекарств или поехать помолиться святому Нектарию. Мы должны знать понять, что болезнь - это таинство, более того, это возмжность для нас броситься в благодать Божию...

В этом заключается само - таинство. Остальному "нас научит благодать, то есть тому, каким образом это сделать, как предать себя Христу. Как предать? А вот так! Мы презираем болезнь, не думаем о ней; а думаем о Христе спокойно, помышляем просто, незаметно, бескорыстно, и Бог сделает Свое чудо на пользу нашей душе. Как говорим за Божественной литургией: Весь живот наш Христу Богу предадим…

Но мы должны сделать усилие, чтобы презирать болезнь. Нужно перебороть себя... Если мы этого от всей души не хотим, то трудно, почти евозможно сказать самому себе: «Я больше не обращаю внимания на болезнь». И хотя мы думаем, что презираем ее, что не придаем ей значения, мы все-таки придаем ей значение, все время думаем о ней и не можем находиться в спокойном состоянии. И я вам докажу, что здесь у нас ошибка. Мы говорим:

«Верю, что Бог исцелит меня. Я не принимаю лекарств. Я сделаю так: всю ночь не буду спать и буду просить Его об этом. И услышит меня Бог».

Мы молимся всю ночь, просим, молим, ищем, взываем, принуждаем Бога и всех святых сделать нас здоровыми. Мы принуждаем их день и ночь. Бежим то туда, то сюда. Но разве всем этим мы не показываем, что мы не презрели болезнь? Чем больше мы настаиваем и принуждаем святых и Бога исцелить нас, тем больше мы придаем своей болезни значения.

Чем больше мы пытаемся ее изгнать, тем больше мы живем ею. Поэтому ничего и не происходит. У нас складывается впечатление, что обязательно произойдет чудо. Но в действительности мы не верим в чудо, поэтому и не выздоравливаем.

Мы молимся, не принимаем лекарств, но не можем успокоиться, поэтому чуда и не происходит. Но ты скажешь: «Я ведь не принимал лекарств, как же я не верю?» Но все же внутри нас, в глубине сидит сомнение и страх, мы думаем: «Разве это может произойти?»

Понимаете, все дело в страхе, который внутри нас?! Нас убивает не боль, а наш собственный страх боли! Вы должны этот страх перебороть, или он убьет нас...

Здесь действует слово Писания:

Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что произошло со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет (Мф. 21, 21).

Когда вера настоящая, тогда она действует независимо от того, принимаешь ты лекарства или нет. И через врачей и лекарства действует Бог:

Оказывай уважение врачу, ведь ты нуждаешься в нем, а кроме того, Господь создал его. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. И дай место врачу, ибо и егосоздал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен (Сир. 38,1, 4,12).

Глубина этого таинства заключается в вере, в вере без рассуждения, спокойной, простои и бесхитростной. В благостыни и в простоте сердца (Прем. 1,1). Усилием, порывом и понуждением этого нельзя добиться... Понуждение может делать какой-нибудь факир, хоть это слово и режет слух. Будем верить в то, что Бог очень сильно любит нас и хочет, чтобы мы стали Его. Поэтому Он и попускает болезни, пока мы с доверием не предадим Ему себя.

Возлюбим Христа, и все изменится в нашей жизни. Не будем Его любить с той целью, чтобы получить воздаяние, например здоровье. Но будем любить Его с жаждой, из благодарности, не думая ни о чем, кроме Божественной любви. Не будем молиться корысти ради и говорить Богу: «Пошли такому-то здоровье, чтобы он приблизился к Тебе». Это неправильно — указывать Богу, как Ему надо поступать. Как мы скажем Богу: «Сделай меня здоровым»? Что мы можем поведать Тому, Кто знает всё? Мы будем молиться, но Бог может не захотеть нас послушать.

Как-то давно один человек спросил меня:

— Когда я выздоровею?

— А если ты говоришь: «Когда я стану здоровым?» — то не станешь здоровым никогда. Это неправильно — просить Бога о таких вещах. Ты с волнением просишь Бога забрать у тебя болезнь, но тогда ока еще больше сжимает тебя в своих объятиях. Не надо нам молиться об этом. Даже и не молись об этом.

Он испугался и сказал:

— Не молиться?

— Упаси тебя Бог! — говорю ему. — Ты, конечно, молись много, но о том, чтобы Бог простил твои грехи и дал тебе силы полюбить Его и предать Ему себя. Потому что, чем больше ты просишь, чтобы болезнь ушла, тем больше она прилипает к тебе, обнимает, сжимает в своих объятиях и не отпускает тебя. Если, конечно, как человек ты почувствуешь внутреннее затруднение и немощь, тогда смиренно попроси Господа забрать у тебя болезнь...

Красивые высказывания, Порфирий Кавсокаливит: Язва желудка и рак возникают от нервов

Старец

Порфирий Кавсокаливит

(Баирактарис)

Поучения
alt

Язва желудка и рак возникают от нервов

В то время, когда мы предаемся Христу, тогда духовный наш организм приходит в мирное устроение, в результате чего все органы и железы начинают функционировать естественным образом, - рассказывалСтарец. - Все они зависят от нашего устроения. Тогда-то мы выздоравливаем, перестаем страдать… Так бывает и в случае рака: если возложим заботу на Бога, и душа наша успокоится, тогда и Божественная благодать вкупе с этим миром может подействовать так, что уйдет и рак, и все остальное.

Если вы не знаете, например, язва желудка возникает из-за невроза. Поскольку симпатическая нервная система испытывает давление, сжимается, страдает, то образуется язва. Раз, два, три, сжатие, сдавливание, еще раз, еще раз, стресс один, стресс – стресс - стресс, и – хлоп... - Язва! Таку возникает или язва - или рак, оба они зависят от нервов. Когда в нашей душе путаница, то это оказывает влияние на тело, и здоровье подрывается.

Совершенным поступком было бы вообще не молиться о своем здоровье. Молиться, но не о том, чтобы выздороветь, а чтобы стать хорошими. И я желаю себе самому именно этого, говорю вам. Слышите?

Не именно стать такими-то добрыми, то есть добродетельными, «чтобы стать такими-то и такими-то», но нужно молиться, чтобы стяжать Божественную ревность, чтобы с верой предавать себя любви Божией, - так нужно больше молиться о своей душе. Будем желать, чтобы наша душа была соединена вместе со всеми нашими ближними, со всеми во Христе братьями с Телом Церкви, главой Которой является Христос.

И я тоже простираю руки и молюсь о всех. Перед святым Потиром, когда причащаюсь, я открываю душу, чтобы она приняла Господа, преклоняю голову и молюсь о вас, об одном, о другом, обо всей Церкви. Так поступайте и вы. Понимаете? - закончил Старец Порфирий

Источник: www.logoslovo.ru

Кто был руководителем осетии в 1990 году. Аграрный

momproom — Wed, 20 Aug 2014 19:22:09 GMT

Хор героической осетинской пенсии был организован ректором Горского с.х. института, профессором Козаевым Г.С. в октябре 1984 года. Руководителем хора стал знаток и любитель осетинской песни Туаев В. К.
Большую роль в становлении хора сыграли Хачиров А.К., Гуцунаев В.М.,
Кусаев Хъ. Г., Калаев С.С., Годизов Т.Н., Гокоев А.И., Дзоблаев М.Г., Гавдинова Р.В., Дулаева З.А., Баев Ю.М., Цораев М.З., Цаллаев Б.М., Кулов Р.Д., Хутиев К.Е., Кокоев А.И., которые стали ядром хора.
В разное время в хоре участвовало от 20 до 30 человек, в том числе Басаев Б.Б., Годжиев С.А., Плиев В.Х.
Активно работали солисты хора Кусаев Хъ.Г., Гуцунаев С.М., Гавдинова Р.В., Дулаева З.А., Баев Ю.В.
В репертуар хора были включены песни:

и другие. Песни были записаны на радио и телевидении.
За короткий срок коллектив хора под руководством Туаева В.К. достиг больших творческих успехов.
Постановлением Президиума Северо-Осетинского областного совета профсоюзов от 26 октября 1988г. хоровому коллективу присвоено звание «Народный». В постановлении указано: «звание «Народный» присвоить за высокое исполнительское мастерство, творческие успехи, активное участие в пропаганде хорового пения.
С 1985 по 1990 год коллектив хора выступал более 60 раз перед тружениками сел Северной и Южной Осетии, перед коллективами предприятий и учебных заведений.
На праздниках «День города» в 1987,1988 и 1989 годах хор был активным участником. Члены коллектива стали лауреатами песенных конкурсов, при этом Хачиров А.К., Кусаев Хъ.Г'., Гуцунаев СМ., Калаев С.С., Дзоблаев М.Г. — дважды.
Дважды коллектив хора выступал перед тружениками Юго-Осетинской области (1987-1988). Коллектив был награжден грамотой Юго-Осетинского облсовпрофа.
В июле 1990 года коллектив хора принял участие в фольклорном фестивале Курской области и был награжден дипломом 1-й степени.
За активное участие в фольклорном празднике «Нар», посвященном 130-н летию со дня рождения K.Л. Хетагурова, коллектив был награжден дипломом Министерства Культуры СОАССР (1989г.)
С октября 1990 г. по 2000 г. хором руководила Джанаева О.Г. Под ее руководством хор приступил к углублению профессиональных музыкальных знаний, расширению диапазона репертуара, в частности больше внимания стали уделять многоголосовому пению народных и героических песен.
С марта 1991 г. коллектив хора, одновременно с песнями, стал готовить массовые фольклорные танцы под руководством Жоржа Гасинти.
Под руководством Джанаевой О.Г. коллектив хора подготовил новые песни:

и другие.
С 1990 года по 2000 год коллектив хора выступил перед зрителями 88 раз, в том числе в январе 1990 года - в колонном зале Дома Союзов в г. Москве в творческом вечере композитора Зинаиды Хабаловой.
В августе 1991 хор выступал на хоровом фестивале в городе Монтереаль (Италия), где дали три концерта и стали лауреатами фестиваля.
В сентябре 1997г хор принял участие в международном фестивале хоров в г. Печь Венгрия где заняли 1- место. В Венгрии дали концерт в г. Ясберене (область Ясшаг) и в российском культурном центре г. Будапешт. Приняли участие в церемонии перезахоронения останков советских воинов, погибших за освобождение Г.Будапешта.
При выступлении хора за границей (Италии, Австрии, Венгрии), когда зрители узнавали, что осетины потомки древних алан, их теплое отношение к нам еще больше поднималось, и они очень дружелюбно, с любовью принимали наши концерты. Наши предки - Аланы оставили на западе хорошую память и нам надо продолжать эти традиции.
В апреле 1999 г. состоялся республиканский конкурс хоров им. А. Бериева, где "коллектив получил Диплом 1 степени. Дипломы получили солисты Гуцунаев С.М., Баев Ю.В., Нигкоев М.Г. За период руководства хором Джанаевой О.Г. Заслуженными работниками культуры РСО - Алания стали Гуцунаев С.М., Кулов Р.Д.
С 1 сентября 2000г по настоящее время хором руководит заслуженный артист РФ 'Гуаев В.К. За это время хор выступил перед зрителями 58 раз. Были подготовлены новые песни:

Была подготовлена женская вокальная группа из 8 человек, которая активно работает.
В репертуар хора вошли и русские песни: «Лен-конопель», «Молодой агроном», «Солнце скрылось за горою».
С 1 сентября 2009 по настоящее время хор выступал перед зрителями 12 раз.
За активное участие в конкурсе народных театров «Маски осени», посвященном 150-летию со дня рождения К.Л. Хетагурова все члены хора получили благодарственные письма депутата Государственной Думы РФ, Президента Общественного движения «За здоровье нации» Фадзаева А.С. Благодарственное письмо направил в адрес хора и Первый заместитель Председаталя Государственной Думы Федерального Собрания РФ Морозов О.В.
Коллектив был награжден дипломом и стал лауреатом второго фестиваля патриотической песни, посвященного 65-летию Великой Победы (февраль 2010г.).
За высокий профессионализм и огромный вклад в искусство на фестивале «Мелодии Победы - 2010» хор был награжден дипломом 1-й степени и призом, получил Гран-При (апрель 2010г.). грамоту на этом фестивале получил солист Гобаев А.Г.
За активное участие и высокое исполнительское мастерство в Межрегиональном фестивале героико-эпической песни «Песнь о героях» хор был награжден дипломом и призом
(май 2010г.).
В настоящее время коллектив хора включает 25 человек.
Руководство агроуниверситета всегда относилось с уважением к коллективу хора и оказывало ему большую моральную и материальную поддержку. Благодаря этой активной помощи хор до настоящего времени активно функционирует.

Хор героической осетинской песни работает над новыми песнями, в том числе русскими, и всегда готов порадовать зрителей патриотическими, обрядовыми, героическими и современными песнями.

Источник: www.gorskigau.ru

Имена родителей св иоанна предтечи. Храм во имя Святителя и Исповедника Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа

momproom — Fri, 15 Aug 2014 22:10:05 GMT

Рождество святого Иоанна Предтечи

7 июля (24 июня)

История праздника

Праздник Рождества святого Иоанна Предтечи по праву считается великим в Православной Церкви. Как учит Церковь, святой Иоанн – самый большой наш заступник перед Богом после Пресвятой Богородицы, потому, что по словам Самого Христа, «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше него» (Мф 11, 11).

Как чудна была жизнь святого Иоанна, так и рождение, и даже зачатие его. Святой пророк Милахия предсказывал, что раньше Мессии явится Его Предтеча, который укажет на Его пришествие. Поэтому иудеи, ожидавшие Мессию, ждали и появления Предтечи. В городе Иудином Нагорной страны Палестины жили праведные священник Захария и жена его Елисавета, беспорочно соблюдавшие заповеди Господни. Однако супруги были несчастны: дожив до преклонных лет, они были бездетны и не переставали молится Богу, чтобы Он даровал им дитя. Однажды, когда святой Захария служил в храме Иерусалимском, он вошел в святилище для каждения. Войдя в завесу, он увидел Ангела Божия, стоявшего по правую сторону кадильного жертвенника. Святой Захария смутился и остановился в страхе, но ангел сказал ему: «Не бойся, Захария, твоя молитва услышана, жена твоя, Елисавета, родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн». Но праведный Захария не поверил словам небесного вестника, он усомнился, что в старости возможно иметь сына, и просил знамения. Оно было дано ему, являясь одновременно и наказанием за неверие: Захария был поражен немотой до времени исполнения слов Архангела. Ангел сказал ему: «Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан благовестить тебе это. И вот, ты будешь немым до дня рождения, потому что не поверил словам моим». Между тем народ ждал Захарию и удивлялся, что он так долго не выходит из святилища. И когда он вышел, то должен был преподать народу благословение, но не смог произнести его, так как был поражен немотой. Когда Захария знаками объяснил, что не может говорить, то народ понял, что ему было видение.

Святая Елисавета зачала и, боясь насмешек над поздней беременностью, таилась пять месяцев, пока ее не посетила приходившаяся ей дальней родственницей Преблагословенная Дева Мария, чттобы разделить Свою и ее радость. Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая приветствовала Деву Марию как Матерь Божию. Вместе с ней Пресвятую Деву Марию и воплотившегося в Ней Сына Божия приветствовал «игральными, яко песньми» и святой Иоанн, еще находившийся в утробе своей матери, праведной Елисаветы.

Настало время, и святая Елисавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. На восьмой день по закону Моисееву совершилось его обрезание. Мать назвала его Иоанном. Все были удивлены, так как никто у них в роду не носил этого имени. Когда спросили об этом святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн имя ему»», - и тотчас связывавшие по предсказанию Архангела его речь узы разрешились, и святой Захария, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о явившемся в мир Мессии и о своем сыне Иоанне – Предтече Господа.

После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения и поклонения пастухов нечестивый царь Ирод повелел убить всех младенцев. Услышав об этом, святая Елисавета убежала со своим сыном в пустыню и скрывалась в пещере. Святой Захария как священник находился в Иерусалиме и исполнял свое священническое служение в храме. Ирод послал к нему воинов с приказанием открыть местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил, что оно ему неизвестно, и был убит прямо в храме. Праведная Елисавета с сыном продолжала жить в пустыне и там умерла. Отрок Иоанн, охраняемый ангелом, находился в пустыне до того времени, как вышел на проповедь о покаянии, крестя людей вооставление грехов.

Сущность его проповеди заключалась в том, что прежде чем получить крещение – внешнее омовение, люди должны нравственно очиститься и таким образом приготовить себя к принятию Евангелия. Конечно, крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского Крещения. Смысл его заключался в духовном приготовлении к принятию будущего Крещения водой и Святым Духом.

По выражению одной церковной молитвы, пророк Иоанн был светлой утренней звездой, которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освящаемого духовным Солнцем – Христом (Мал 4, 2).

На том месте, которое почитается жилищем праведных родителей святого Иоанна Предтечи и где, по преданию, родился Иоанн Предтеча, сейчас находится храм. С течением времени он стал двухуровневым: ниже уровня земли – древняя криптовая церковь, вверху – постоянно обновляемая, в современном стиле, выложенная по стенам дорогим мрамором, расписанная фресками.

Нижняя церковь не сообщается с верхней. Она значительно меньше верхней и не предназначена для постоянных богослужений. Напротив входа – алтарь из цельного куска итальянского мрамора, а слева проход в старинную пещеру – остатки дома праведного Захарии.

Этот храм был дважды разрушен, в современный вид приведен францисканцами в середине XIX века. Возле храма – небольшой францисканский монастырь, который вместе с храмом обнесен стеной и вдается клином в территорию обширного русского монастыря «Посещение», занимающего весь склон горы. Название монастыря напоминает о том, что на этом месте встретились праведная Елисавета и Пресвятая Богородица после Благовещения. Русский монастырь обязан своим возникновением первому начальнику Русской Духовной Миссии в Палестине – архимандриту Антонину (Капустину), который купил тут участок земли и основал женскую обитель.

Источник: "Православные праздники"/ сост. С. Р. Бегиян. - Минск: Белорусская Православная Церковь, 2009. - 240 с.: ил.

Тропарь Предтечи

глас 4

Пророче и Предтече пришествия Христова,/ достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя:/ неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися/ славным и честным твоим рождеством,// и воплощение Сына Божия мирови проповедуется

Кондак Предтечи

глас 3

Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждает,/ и той есть исполнение всякаго пророчества:/ Егоже бо пророцы проповедаша,/ на Сего во Иордане руку положив,/ явися Божия Слова пророк, проповедник,// вкупе и Предтеча.

Назад к списку

Источник: sv-luka.prihod.ru

Поверья на день архангела михаила. История праздников — Михайлов день

momproom — Fri, 15 Aug 2014 21:50:22 GMT

Михайлов день

21 ноября, день Михаила-архангела. Михаил в глазах народа — победитель супостатов, избавитель от всех бед и скорбей. Это большой православный праздник, веселый и светлый.
Михаил-архангел считается не менее грозным для всякой нечести-нежити, чем Илья-пророк. Над всеми чинами ангельскими главным поставлен Господом Богом Архистратиг Михаил. На Руси Архангел Михаил почитался с древних времен, и, прежде всего как предводитель воинства — не только небесного, но и земного. На многих воинских знаменах, на шлемах святой Михаил изображался как Архистратиг, то есть стоящий во главе Божьего воинства. Русские воины и сегодня считают его своим небесным покровителем.
Он верный служитель Божий, совершивший множество подвигов во славу Господа. По преданию, Батыева конница повернула, не дойдя всего сто верст до Великого Новгорода, ибо остановлена была огненным мечом Михаила Архангела.
С древних времен Михаил известен своими чудесами. Это особо чтимый на Руси святой. В честь его построено много монастырей, соборных, дворцовых, посадских храмов. На иконах он изображается попирающим ногами дьявола, в левой руке он держит зеленую финиковую ветвь, а правой — копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.

Михайлов день — веселый и сытный праздник, поскольку хлеба пока много, вырученные деньги за коноплю и овес, да и работы основные закончены. «Вот и праздник, и по деревням пиры, и в избах везде гости.
— Ну, старуха, сажай! — говорит хозяин, рассаживая гостей за столом и наблюдая при этом степень родства и требования почета.
— Присядьте, присядьте, гости дорогие! — отвечает хозяйка, ставя на стол чашку со студнем и раскладывая каждому по пирогу и ложке. — Милости просим! Рады приветствовать, чем бог послал.
— С праздником, будьте здоровы! — говорит первый, выпивший первую чарку.
— Просим приступить, — говорит хозяин, и по его слову в торжественном молчании совершается уничтожение студня. Подается каша».
Потом подавали свинину или говядину, затем лапшу, наконец, чай с баранками или пирогами. После чая все встают, благодарят хозяина и отправляются в другой дом — и так до позднего вечера или пока хватит сил.
«То не мудрено, что пиво сварено, а мудрено, что не выпито».
А еще 21 ноября надо не забыть сделать что-нибудь приятное Дворовому. Он хотя и младшим братом «Домовому» приходится, а все-таки не след крестьянину ссориться с ним, если не хочет, чтобы не только в дому у него, но и вокруг двора все было по-доброму, по-хорошему в предстоящую зиму. «Не ублажи Дворового до Михайлова дня — уйдет он со двора, а на свое место пришлет Лихого (то есть черта)!» — можно и теперь еще слышать в деревенской глуши.
Ублажали дворового так. Старая бабка выносила рано поутру, до белой зорьки, хлебную чашку с пивным суслом и ставила ее на поветь. Затем, перед полуднем, хозяин садился на лошадь и начинал ездить на ней вокруг двора, в то время как хозяйка, стоя на крыльце избы, махала во все стороны помелом, приговаривая: «Батюшка дворовой! Не ходи! Не разори двор, скотину не погуби! Лихому пути-дороги не показывай!». После этого помело обмакивалось в дегтярницу, и где-нибудь во дворе проводилась дегтем по стене полоса. Это называлось «отмечать на лысине у дедки зазубрину». Считалось, что лихой, завидев эту зазубрину, чуть не за версту станет обходить дом, хозяин которого строго блюдет обычаи старины.
Мужику, который сумеет угодить дворовому, удача за удачею: покупает он дешевле всех, продает с прибылью, рожь его цветет невредимо, в то самое время, как у соседей побита градом, — и так далее. Дворовой и лешему не даст потешиться в хозяйственном саду, и ведьме не позволит задаивать хозяйских коров — он устраняет всякий убыток и противодействует замыслам нечистой силы. Мало-помалу этот обычай уходит из деревенского обихода даже и в самых отдаленных от веяния городской жизни местностях. Очень может быть, что и в настоящее время он уже успел сделаться исключительным достоянием пытливой памяти завзятых народоведов.
Но, ублажив дворового, в старину на всякий случай и лихому совершали жертвоприношение. Для этого выбирался самый худой старый петух, от которого, как говорится, «ни хозяйству корысти, ни курам утехи». Хозяин отрубал голову заржавленным топором и отбрасывал ее в сторону. Ребята, присутствовавшие при этом, подхватывали петушиную голову и начинали, бегая по гумну, перекидывать ее друг другу. При этом пели:
«Вот тебе, Лихой!
Чур тебе, Лихой!
Ты сердиться — не сердись,
Дворовому поклонись,
Домовому помолись,
Петушиным гребнем подавись!..»
Многолетние наблюдения за погодой в этот день носят противоречивые результаты. Дню свойственны: Михайловские грязи, Михайловские оттепели, Михайловские заморозки. Каждый год по-разному. В народе говорят: «Кузьма (14 ноября) закует, а Михайло раскует». «Михайло мосты мостит», «Коли на Михайлов день утро с инеем — ожидай больших снегов; с туманами — быть ростепели». Михайлов день считается рубежной датой. С этого дня «зима встает на ноги». «Со дня Михайла Архангела зима морозы кует». «Каков Михаил, таков и Николай зимний».
С именем Михаила-архангела связано в народном представлении немало поверий, вращающихся вокруг каждодневной жизни крестьянина. И не только у нас на Руси, но и во всем зарубежном славянстве, сохраняющем с нами свои кровные и духовные связи, с давних времен Михайлов день отмечается среди народных праздников особым чествованием грозного, и в то же время милостивого архангела.

Литература:

Коринфский А. А. Народная Русь : круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа / А. А. Коринфский. — Смоленск : Русич, 1995. — 656 с. — (Русичи).
Круглый год. Русский земледельческий календарь / сост., вступ ст. и примеч. А. Ф. Некрыловой. — М. : Правда, 1991. — 496 с. : ил.
Небесный страж // Наука и религия. — 2006. — N 3. — вкладка.
Русские легенды и предания. — М. : Эксмо, 2006. — 672 с. : ил.
Русский народный православный календарь : в 2-х т. Т. 2. / авт.-сост. В. В. Усов. — М. : Дом МСП, 1997. — 576 с. : ил.
Энциклопедия российских праздников / сост. : В. Воскобойников, Н. Голь. — СПб. : Респекс, 1997. — 448 с.

Ищите на сайте:

Источник: www.publiclibrary.ru

С л о н на соловках. Внутрений док

momproom — Wed, 13 Aug 2014 06:05:10 GMT

[cut]
Расизм прав, потому что расизм — это воля Природы. Расисты выполняют работу Природы, они способствуют ей, помогая сохранить наиболее важные из ее созданий, которые она развивала в течение многих тысячелетий. Простая истинна относительно расизма это то, что расизм — это путь Природы, пытающийся сохранить ее создания. Таким образом, расизм помогает и поддерживает дальнейшую эволюцию, помогает развитию раздельно существующих рас. Простая истина относительно так называемого антирасизма это то, что это неестественно, нездорово и опасно. Антирасизм активно поддерживает разрушение Природы, он антиэволюционен. Одна из истин Природы это то, чтобы одни вещи выживали и процветали, другие должны умереть, быть уничтоженными или расти и процветать в другом месте. Хороший пример от природы — это культивирование урожая. Этот урожай должен вырасти как пища. Это посеяно на соответствующей площади и вы не хотите, чтобы на этом поле процветало что-то еще за счет вашего урожая. То есть, вы пытаетесь контролировать сорняки и вредителей — те вещи, которые повредили бы вашему урожаю и лишили бы вас пищи. Таким образом, вы будете время от времени пропалывать их (если вы используете органический метод) или контролировать их как-то иначе. То есть УБИВАТЬ ИХ. Простой факт — это либо ваш урожай и пища, либо пища сорняков. Вы можете "любить" некоторые сорняки и рассматривать их как полезные, как часть Природы и, таким образом, вы позволяете им расти и процветать в другом месте, в другом поле или на его границах. Но вы, конечно, не хотите, чтобы эти сорняки росли среди вашего урожая и вас не интересуют "чувства" сорняков, угрожающих вашему урожаю. Вы уничтожаете их. Вы были бы весьма раздражены, если бы какое-то правительственное должностное лицо пришло бы и сказало, что вы не можете ничего делать с этими сорняками и что бы нарушаете закон, разжигая "ненависть к сорнякам". Кроме того, это должностное лицо сообщает вам, что если вы не прекратите разжигать "ненависть к сорнякам", то будете арестованы и обвинены в преступлении. Если вы будете признаны виновным, вы попадете не несколько лет в тюрьму. Это должностное лицо настаивает, чтобы вы позволили сорнякам расти даже за счет вашего урожая, ибо правительство хочет, чтобы урожай и сорняки счастливо существовали вместе. Кроме того, вам бы лучше не "обижать" их, потому что они тоже имеют "права", и если вы оскорбите их чувства, то правительство предъявит вам обвинение и лишит вас свободы. Но вы хорошо знаете, что есть либо хороший урожай, либо поле полное сорняков. Ибо сорняки вскоре возьмут полный контроль, и вы получите поле сорняков с несколькими чахлыми кустиками вместо прекрасного годного в пищу урожая. Это пример хорошо иллюстрирует вид противоестественного безумия, которое поддерживают правительства своими антирасистскими законами и многонациональными социальными замыслами. Истинно, что сионисты создали больное безумное общество, в котором мы живем, где другие расы процветают за наш счет там, где когда-то были наши собственные земли, завоеванные и сохраненные для нас нашими предками, проливавшими за них кровь. Именно сионисты своими противоестественными теориями расовой ненависти и расового равенства промыли мозги людям, чтобы те приняли их идиотские идеи. Общество, основанное на таких идеях, противоестественно и нездорово и рано или поздно обречено на разрушение, потому что такое общество уничтожает саму Природу. Мы, люди являемся проявлениями Природы и мы подчинены ее законам также как урожай и сорняки. Если мы забудем эту истину и будем продолжать смешивание рас, мы погибнем.

В реальном, естественном мире Природы важна РАСА. Мы как отдельные индивидуумы лишь часть нашей расы, связующее звено между ее прошлым и ее будущим. И единственной целью наших жизней должна быть защита нашей расы, помощь ее выживанию и эволюции. В реальном мире существуют различные расы в чистом виде, они имеют различные характеры и различные культуры. Таким же образом, в реальном мире Природы существуют, например, различные породы птиц с различными характерами и особенностями. В нереальном мире сионистов является важным счастье отдельно взятого человека. Таким образом, законы, охраняющие индивидуальное "счастье" и останавливающие любого, "оскорбляющего" или "разжигающего ненависть" на самом деле — это законы против расы. В самом нереальном мире сионистов утверждается, что человеческие расы не существуют, но как мы тогда можем быть обвинены в разжигании ненависти против того, чего не существует? Никто не потрудится рационально это объяснить. В реальном естественном мире раса более важна, чем наше личное счастье или счастье любого человека. Если для выживания и дальнейшей эволюции расы некоторые люди должны перенести ненависть, оскорбление или должны умереть, то это должно быть. Это — истина Природы, которую поддерживает расизм. Мы должны поддержать эту истину перед лицом противоестественной тупости других. Мы должны защищать расу, а не индивидуума. Благосостояние расы важнее, чем счастье отдельного человека. Наша планета, которую мы называем Землей, есть или скорее была местом, где Природа пыталась сохранить равновесие. В понятиях нашего человеческого вида, равновесие Природы — это разделение рас, когда каждая раса имеет свою территорию, на которой она может жить и процветать. Смешиванием рас мы глубоко опрокинули это равновесие. Расизм — это единственный способ восстановить природное равновесие и так продолжить раздельное развитие рас.

Любой, кто против расизма по любой причине, любому мотиву — НАШ ВРАГ!

COMBAT 18

http://russia.bloodandhonour.net/12112008_01.php

Источник: arisk-priest.nnm.me

Иоаким парр община. Новинки - Магазин-православных-книг.рф

momproom — Wed, 13 Aug 2014 05:54:00 GMT

{readonline}Если вы не можете прочитать сообщение нажмите на эту ссылку...{/readonline}

Новинки - Магазин-православных-книг.рф

Новые кнниги в магазине

Здравствуйте {subtag:name},

Предлагаем Вашему вниманию новые поступления нашего магазина:

Календарь «Православная трапеза» подготовлен для вас православными журналистами, трапезными сестрами и поварами, отрецензирован и разрешен к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви. Все содержащиеся в календаре рецепты доступны в исполнении и проверены на практике. Читатель найдет в календаре описания церковных праздников, постов и памятных дат; молитвы перед и после трапезы во все дни годы и в праздники; особенности трапезы в праздники и определенные дни церковного года; рассказы о том, что едали наши предки и в частности русские цари и императоры; любимые рецепты великих людей: русских императоров, русских писателей, поэтов, губернаторов и полководцев; советы кулинаров прошлых веков и их рецепты, адаптированные к нашим условиям; наставления отцов Церкви и современных пастырей; отрывки из художественных произведений и воспоминаний; монастырские рецепты и старинные русские кушанья, которые вы легко приготовите на своей кухне; особые греческие блюда к разным датам церковного календаря; рассказы о лечебных свойствах продуктах и подборки обедов — для постов и скоромных дней, для всех сезонов, для лечения определенных недугов.

Молитва перед чтением Евангелия
Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, Твоего боговедения нетленный свет, и мысленная наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и делающе. Ты бо ecu просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Схиархимандрит Иоаким Парр, настоятель монастыря Преподобной Марии Египетской (The Monastery of Saint Mary of Egypt) — монашеская община в составе Патриарших приходов в США (Московский Патриархат).
Начиная с 2011 года, отец Иоаким стал дважды в год посещать Россию и страны ближнего зарубежья с целью духовного окормления монахов и мирян. Его лекции, направленные на стяжание Христовой любви, многим пришлись по вкусу и стали руководством на жизненном пути. Многие нашли ответы на долгожданные вопросы. Духовные беседы о.Иоакима наполнены большим смыслом и подкрепленны огромным жизненным опытом, так что сердце слушателя никогда не остается равнодушным. Как говорит сам о.Иоаким: "Мы не можем дать Евангелие другому, если не имеем Его в себе". Другими словами, душа прислушивается к поучениям, которые подкреплены опытом.

Заходите в наш магазин, чтобы заказать эти и другие новинки!

Не хотите больше читать наших рассылок? {unsubscribe}Отписаться{/unsubscribe}

Источник: xn-----6kcabanbdh1bmg1alhwgcnsw0a4h3g.xn--p1ai

Серафима саровского и царь николай 2 пророчество гелиополя. Корни Роса-Руса

momproom — Wed, 13 Aug 2014 03:49:29 GMT

Корни Роса-Руса…

Весьма глубоки они

Стоит – к примеру - взять «Мифы народов мира» и осмыслить эпические образы, связанные с «Р-« - мифические и полумифические..
Ра, Ре ; Раав, Рахав ; Рабие ; Равана ; Рагана ; рагнарек : Рагуил ; Радаманф, Радамант ; Раджи ; Радиэн ; радужный змей, змей-радуга ; Радха ; Разиайке ; разрыв-трава ; рай ; ракшасы ; Рама, Рамачандра ; Рангда ; Ранги, Ланги, Лани ; Рангха ; рапаиты : Рарог, Рарашек, Рариг ; Рата, Лата ; Рати ; Ратнасамбхава ; Рат-Тауи ; Раугупатис ; Рафаил ; Рафара, Фара, Фаравари ; Рахиль ;Раху ; Рахш ; Рашап, Решеф ; Раши ; Рашну, Рашн ; Ревекка, Ривка ; Реития ; Реком ; Рененутет, Термутис ; Рес ; Рефаим ; Рея ; Рея Сильвия, Сильвия, Илия ; Риангомбе, Лиангомбе, Киранга-Риангомбе ; рибхи ; Риики, Риги ; Рикирал дак ; рита ; риши ; Робиг ; Род ; Рода ; Родаси ; Рокапи ; Рома ; Роми-Куму ; Ромул ; Ронго, Лонго, Лоно, Роо, Оно ; Рохини ; Рош, Рос ; Руганзу, Луганзу ; Руда ; Рудра ; рудры ; Руевит ; Руймон ; Рукмини ; Рулакье ; рум ; Рунгис, Рудзу рунгитис ; рупавачара ; рупадхату ; Рупе, Лупе; русалки, купалки, водяницы, лоскотухи ; Рустам ; Руфь ; Руханга ; Рыныбардуаг ;Рювецаль ; Рюрик, Синеус, Трувор…
Кому-то из них возраст в несколько веков, а кому-то дают и несколько тысячелетий.

Второй выпуск «Руси до Руси» лет двадцать назад мною был посвящен именно эпосу, вероятности отражения в нем многотысячелетних глубин отечественной истории. Академик О.Н.Трубачев отозвался об этих усилиях так.
«Хорошо и то, что в письмах, как в зеркале, кипучая любознательность наших читателей. И пусть даже иногда то, что пишут и утверждают они, живописуя "Русь до Руси" (П. М. Золин, Новгород) или "проторусскую цивилизацию" В Армении (1) (С. Айвазян, Ереван), сильно отдает преувеличением. Что поделаешь с этим не умирающим любительским мечтанием видеть Русь происходящей от этрусков (об этом спрашивает В. М. Курганов, Калинин)? Мне лично даже симпатична такая пытливость со стороны инженера-механика. Делать что-то нужно, конечно, и в этом вопросе, разъясняя, что ни языковой, ни культурной связи между индоевропейцами-славянами и средиземноморцами-этрусками нет…» http://www.rusk.ru/st.php?idar=317006 Вероятно, связи здесь все же есть и выявляются все больше
http://www.proza.ru/2009/10/02/524 Да и как отличаются по языку и культуре "индоевропейцы" и "средиземноморцы" (это какая языковая семья) ?!

Мне довелось выйти на О.Н.Трубачева и выяснить, что особо он в мои издания и не вчитывался. Реагировал, как уже реагировал на усилия Золина со времен брошюр «Юрьево» и «Славно» (не издана) официоз (например, Н.И.Толстой http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/007a/02110000.htm и др. ) . Предложил ему свой сводный материал на 20 страниц со ссылками, включая и работы самого видного лингвиста. Через несколько дней получил материал обратно с несколькими карандашными пометками стилистического характера. И с напутствием типа : «Дерзайте, но дороги вам не далим…» Вместе с тем сохраняю уважение к личности и ряду трудов Олега Николаевича, подчеркивавшего происхождение славянских языков в 3 тыс. до н.э.

Ладно, дорогу осилит идущий. Вернемся к мифическим героям с именами на «Р».
http://myths.kulichki.ru/enc/index17.shtml; http://legendy.claw.ru/ и др.

Общеизвестно, что Pа, Pe - в египетской мифологии бог солнца. Центр его культа - город Гелиополь (егип. Иуну). Как и многие другие солнечные божества, воплощался в образе сокола (иногда также - огромного кота), изображался человеком с головой сокола, увенчанной солнечным диском. Фетиш Р.- столбобелиск «Бен бен» (он же фетиш Бену, в эпоху V династии был сооружён храм Р. в виде четырёхгранного обелиска). Во многих текстах Р. называют дневным солнцем (в отличие от А тума - вечернего, и Хепри-утреннего). В «Текстах пирамид» Р. выступает также как бог умершего царя. Позднее в заупокойном культе он был оттеснён Осирисом, продолжая играть значительную роль в загробном мире: участвовал в загробном Суде, давал тепло и свет для умерших, которые днём совершают выход из гробницы, чтобы видеть Р. С возвышением V династии Древнего царства (26-25 вв. до н. э.), происходившей из Гелиополя, Р. стал главным богом пантеона и его культ приобрёл общеегипетский характер.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002877.shtml
Вместе с тем и Волга в позднеантичных источниках Ра (Оар у Геродота ?).
http://ru.wikipedia.org/wiki/Волга
И при этом забывают еще большие глубины. Рангха (авест.), в иранской мифологии мировая река. Омывала одну сторону мира и выступала символом края света, максимальной удалённости. Образ Р., видимо,- один из древнейших в иранской мифологической традиции. Обычный эпитет Р.- «исток и устье которой пребывают далеко (отсюда)». Глубина её в тысячу раз превышала рост человека («Яшт» V 63, 81; X 104; XIV 29). В её бассейне обитали «безголовые» племена («Видевдат» I 19). В Р. водится гигантская благая рыба Кара (19, 42; «Бундахишн» 18, 3). Ряд исследователей (в частности, В. И. Абаев) отождествляют Р. с Волгой. В «Ригведе» Р. соответствует река Раса. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002896.shtml
Чуваши называли Волгу - Атал, татары - Идеал, башкиры - Идель, марийцы- Юл, о вот мордва - Рав или Рава. http://www.riasamara.ru/rus/samara/about/geography/article32427.shtml
Морденс были включены в 4 веке в державу Германариха, так что исконное название прочнее знают. Есть разные версии происхождения тюрских «орус» (урус и т.п.) для обозначения русских http://karabakh-doc.azerall.info/ru/turkologiya/trk011.htm
У татар русские - орусла; евреи- чуутла http://lingvoforum.net/index.php?topic=2918.0
Давно доказываю, что средневековая «чудь» (тхиуды времен Германариха) – это , вероятно, полиэтнос с активным участием северных семитов, хотя в составе чуди могли быть и финно-угры (да и словено-русы)
www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111105-zolin.pdf
http://traditio.ru/wiki/Эпическая_память_индоевропейцев_в_Махабхарате
90% всех названий похожи на рус, орус. русия и все в этом духе.
http://lingvoforum.net/index.php?topic=18045.420
Oras — «квас», осет.дигор. w;ras
Практические у всех тюрков «русский» строится на основе «урус»: урыс, орыс, урюс. Слово сохранилось у венгров – орош.
http://al-mujahid.livejournal.com/61631.html
Чеченские
Гiаскхи - переводится казак, это те которые с Кубани и водились у нас на Тереке.
Оьрси - русский, те которые непосредственно с России. (у "Оьрси" переголоски с тюрсим "Орыс" например) Оьрсий - От слова русский. Т.е. от Чеченского Урус.
А "Муьжги" - так вообще переводится "мужик". Не "мужчина", а "мужик".
http://www.kavkazchat.com/archive/index.php/t-33125.html
Чечены – отчасти наследники языка хурритов
http://timur-aliev.livejournal.com/88019.html
Так что их «орси» и «урус» могут на тысяч пять лет замахиваться, как и «гасхи» (античные «каски» Южного Причерноморья, времен Плина и Сколопита).

Рагуил («Друг бога») - в иудаистической послебиблейской мифологии один из семи великих ангелов (архангелов). В апокрифической книге Еноха Р.- «один из святых ангелов, следующих за всеми светилами» (20, 4). Во второй книге Еноха и позднее имя Р. часто смешивается с именем огненного ангела Разиила (Разиэля, razi'el, «божьи тайны»), небесного путеводителя Еноха. В агадической ангелологии образ Р. = Разиила получает значительное развитие. Позднейшая легенда о вознесении на небо Моисея описывает Р. как ангела, простирающего свои крылья над ангельским чином хайот («жизни»), дабы прочие ангелы, прислуживающие богу, не были истреблены их огненным дыханием («Песикта раббати» 20). В средневековой мифологии Р. предстаёт как родоначальник практической каббалы и ангел магии, давший людям знание астрологии, гаданий и амулетов. Средневековая «Книга Разиила» представляет собой собрание всевозможных тайн о сотворении мира, устройстве небес, именах ангелов, амулетах и заклинаниях, якобы переданных Разиилом Адаму после изгнания того из рая (по другой версии,- Ною при входе его в ковчег). Книга эта дошла якобы до царя Соломона. По существующему поверью, дом, в котором она хранится, не подвержен пожару.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002883.shtml
Образ интересен в свете рогов-ругов, которых трактуют как часть полиэтноса руссов с позднеантичных времен.

Радаманф, Радамант - в греческой мифологии сын Зевса и Европы, брат Миноса и Сарпедона. Р. родился на Крите, куда прибыл Зевс, похитивший, приняв облик быка, дочь финикийского царя Европу. Когда критский царь Астерий вступал в брак с Европой, он усыновил её детей. Р. дал критянам законы, но затем бежал в Беотию и женился на Алкмене (Apollod. Ill I, 1-2), оставшейся вдовой после гибели Амфитриона. Будучи самым справедливым из всех людей, Р. после смерти стал вместе с Миносом и Эаком судьёй над мёртвыми в аиде (III 1, 2; Pind. 01. II 75). О блаженной жизни Р. на елисейских полях и о его поездке на остров Эвбея к великану Титию сообщается у Гомера (Horn. Od. IV 563-565, VII 321-324). Сыновья Р. Гортин и Эритр - эпонимы городов Гортины на Крите и Эритры в Беотии. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002884.shtml

Образ интересен в связи с распространением в Восточной Европе созвучных ононимов типа Радамсада (царь сарматов 4 века), Радагайса (короля, направившего с востока войска на Рим в начале 5 века), Радогоста (идола-бога славян на острове Рюген-Руян), Радко (летописного основателя народа радимичи) и т.п.

Раджи - в мифах нгаджу острова Калимантан (Западная Индонезия) пять повелителей духов, персонифицирующие отдельные свойства амбивалентного божественного начала Махаталы-Джатпы. Один из них Пали, или Ньаро, громовержец, следит за соблюдением людьми норм обычного права и многочисленных табу («пали»); Онтонг приносит людям счастье и удачу в их начинаниях; Сиал насылает на людей беды и злосчастье; Перес - повелитель оспы, болезней и эпидемий; Ханту - господин злых духов и волшебства, действующий через своих помощников, колдунов (хантуэнов), живущих среди людей. Пали принадлежит к верхнему миру Махаталы, Перес и Ханту - к нижнему миру Джаты, а два остальных Р. связаны с обоими мирами.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002885.shtml

Так как трудно заподозрить связи греков времен Радаманта и народа нгаджу Калимантана с их Раджи, придется видеть в обоих Рад- очень древний корень, тяготеющий ко временам палеолита.

Радиэн («господь») - в саамской мифологии высший бог. Под христианским влиянием у саами Скандинавии возникли представления о боге-отце Р.-атче и боге-сыне Р.-киэдде. В одном из мифов отец поручает творение мира сыну, а тот перепоручает его богине земли Маддер-акке. Иногда ассоциировался с громовником Горагаллесом (ср. Айеке). Более архаичный образ верховного бога у скандинавских саами - Веральден-ольмай (Веральденрадиэн) - «Муж (господин) вселенной» (веральден - один из эпитетов скандинавского бога Фрейра): считалось, что Веральден-ольмай поддерживает небесный свод, над его алтарём ставилось дерево или столб - опора неба; он почитался покровителем оленей. Представления о верховном божестве различались у разных групп саами: помимо Р. и Юбмела, восходящего к общефинскому божеству Юмале, у саами восточного Лаппмаркена известен был Укко, у терских саами - Каврай, покровитель шаманов. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002886.shtml

Пояснения могут быть разные. А вот ононимы на Рад- у саамов с учетом их многотысячелетних древностей настораживают. Чего же они не использовали какие-то созвучия типа Иегова или Иисус ?! Здесь дело явно в древности представлений о могуществе Рада (Рода ?).

Радха - в индуистской мифологии пастушка, возлюбленная. В «Бхагавата-пуране» Кришна из множества пастушек выделяет одну, которая пользуется его особым расположением, но имени её не сообщается. Один из наиболее ранних и наиболее известных текстов, в которых Р. выступает главной и даже единственной возлюбленной Кришны,- санскритская поэма Джаядевы «Гита-говинда» (12 в.). Некоторые кришнаитские секты почитают Р. как воплощение Лакшми, супруги Вишну (ибо Кришна - воплощение Вишну), другие секты считают воплощением Лакшми не Р., а первую «законную» супругу Кришны - Рукмини. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002888.shtml

Радха она и есть Радость.

Разиайке - в саамской мифологии богиня травы и пастбищ, покровительница оленей. Согласно одному из мифов, под её покровительством олени так размножились, что съели всю траву и стали погибать. Тогда бог Каврай создал волков, чтобы те очистили землю от падали и сократили число оленей, человеку же дал собаку. Ср. Рана-нейдду («Р.-дева»), небесную деву, покровительницу первой травы, появляющейся на возвышенностях весной, и Равдну, богиню земли у финских саами, которой приносили в жертву оленей.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002889.shtml

Чего же о Равдне мифологи не поговорили подробнее, одной Разиайке – или Хозяйке – верно, известно.

Рай (дают с маленькой буквы – рай)
Процитируем великого С. С. Аверинцева.

Рай (не вполне ясная этимология рус. слова связывается с авест. «богатство, счастье» и др.-инд. «дар, владение»), парадиз (греч. «сад, парк», от др.- иран. «отовсюду огороженное место»; из греч.- лат. paradisus и обозначения Р. во всех зап.-европ. языках), в христианских представлениях место вечного блаженства, обещанное праведникам в будущей жизни.
С точки зрения строгой теологии и мистики о Р. известно только одно - что там человек всегда с богом (раскаявшемуся разбойнику Христос обещает не просто Р., но говорит: «ныне же будешь со мною в Р.», Лук. 23, 43); он соединяется с богом, созерцает его лицом к лицу (то, что на латыни схоластов называется visio beatifica, «видение, дарующее блаженство»). Возможности человеческой фантазии блаженство Р. заведомо превышает: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил бог любящим его» (1 Кор. 2, 9, переосмысленная цитата Ис. 64, 4). Новый завет (в отличие от Корана) не дает чувственных и наглядных образов Р. (ср. Джанна), но или чисто метафорическую образность притч о браке, о брачном пире и т. п. (Матф. 25, 1-12; Лук. 14, 16-24 и др.), или формулы без всякой образности вообще (например, «войти в радость господина своего», Матф. 25, 21), дающие понять, что самая природа человека и его бытие «в воскресении» радикально переменятся («в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы божий на небесах», Матф. 22, 30; «мы теперь дети бога, но еще не открылось, что будем; знаем только что, когда откроется, будем подобны ему, потому что увидим его, как он есть», I Ио. 3, 2). Еще путь Данте по Р. в конечном счете ведет к узрению троицы («Р.», XXXIII).

Что касается мифологизирующей, наглядно опредмечивающей разработки образов Р. в христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции, то она идет по трем линиям: Р. как сад; Р. как город; Р. как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой - ветхозаветное описание Эдема (Быт. 2, 8-3, 24); для второй - новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок. 21,2-22,5); для третьей - апокрифические описания надстроенных один над другим и населённых ангелами небесных ярусов (начиная с «Книг Еноха Праведного»). Каждая линия имеет своё отношение к человеческой истории: Эдем - невинное начало пути человечества; Небесный Иерусалим - эсхатологический конец этого пути, напротив, небеса противостоят пути человечества, как неизменное - переменчивому, истинное - превратному, ясное знание - заблуждению, а потому правдивое свидетельство - беспорядочному и беззаконному деянию (тот же Енох ведёт на небесах летопись всем делам людей от начальных до конечных времён). Эквивалентность образов «сада» и «города» для архаического мышления выражена уже в языке (слав. град означало и «город» и «сад, огород», ср. градарь, «садовник», вертоград, нем. Garten, «сад»). Они эквивалентны как образы пространства «отовсюду ограждённого» (ср. выше этимологию слова «парадиз») и постольку умиротворённого, укрытого, упорядоченного и украшенного, обжитого и дружественного человеку -в противоположность «тьме внешней» (Матф. 22, 13), лежащему за стенами хаосу (ср. в скандинавской мифологии оппозицию миров Мидгард-Утга.рл).

Ограждённость и замкнутость Эдема, у врат которого после грехопадения Адама и Евы (см. "Грехопадение") поставлен на страже херувим с огненным мечом (Быт. 3, 24), ощутима тем сильнее, что для ближневосточных климатических условий сад - всегда более или менее оазис, орошаемый проточной водой (Быт. 2, 10, ср. проточную воду как символ благодати, Пс. 1, 3) и резко отличный от бесплодных земель вокруг, как бы миниатюрный мир со своим особым воздухом (в поэзии сирийского автора 4 в. Ефрема Сирина подчёркивается качество ветров Р., сравнительно с которыми дуновения обычного воздуха - зачумлённые и тлетворные). Поскольку Эдем - «земной Р.», имеющий географическую локализацию «на востоке» (Быт. 2, 9), в ареале северной Месопотамии (хотя локализация эта через понятие «востока» связана с солнцем и постольку с небом, поскольку восток - эквивалент верха), заведомо материальный, дающий представление о том, какой должна была быть земля, не постигнутая проклятием за грех Адама и Евы, мысль о нем связана для христианства (особенно сирийского, византийского и русского) с идеей освящения вещественного, телесного начала. Тот же Ефрем, опираясь на ветхозаветное упоминание четырёх рек, вытекающих из Эдема (Быт. 2, 11), говорит о водах Р., таинственно подмешивающихся к водам земли и подслащивающих их горечь. В легендах о деве Марии и о святых (от повара Евфросина, ранняя Византия - до Серафима Саровского, Россия, 18-19 вв.) возникает мотив занесённых из Р. целящих или утешающих плодов, иногда хлебов (эти яства, как и воды у Ефрема, символически соотнесены с евхаристией, «хлебом ангелов» - недаром в житии Евфросина плоды кладут на дискос - и стоят в одном ряду с Граалем). В качестве места, произрастающего чудесные плоды, Р. можно сопоставить с садом Гесперид в греческой мифологии и с Аваллоном в кельтской мифологии. В «Послании ахриепископа Новгородского Василия ко владыке Тверскому Федору» (14 в.) рассказывается, что новгородские мореплаватели во главе с неким Моиславом были занесены ветром к высоким горам, за которыми лежал Р., на одной из гор виднелось нерукотворное изображение «Деисуса» (Христос, дева Мария, Иоанн Креститель), из-за гор лился необычайный свет и слышались «веселия гласы», а к горам подходила небесная твердь, сходясь с землёй. Секуляризация темы Р. как сада в западноевропейском искусстве, начиная с позднего северного средневековья, идёт по линии чувствительной идиллии среди зелени, с натуралистическим изображением цветов, источника, грядок и т. п.; позднее сад все больше превращается в лес, на подаче которого оттачивается чувство ландшафта.

Линия Р. как города имеет за собой очень древние и широко распространённые представления о "круглых" и "квадратных" святых городах (ср. «квадратный Рим», основанный Рому лом), отражающих своим геометрически регулярным планом устроение вселенной («круг земель»); Р. как сад, сближаясь и в этом с Р. как городом, тоже мог давать в плане правильный круг (как на миниатюре братьев Лимбург в «Богатейшем часослове герцога Веррийского», нач. 15 в.). Новозаветный Небесный Иерусалим квадратен; каждая сторона этого квадрата имеет по 12 000 стадий (ок. 2220 км), то есть её протяжённость представляет собой результат умножения чисел 12 (число избранничества и «народа божьего», см. Двенадцать сыновей Иакова и Двенадцать апостолов) и 1000 (полноты, космического множества); стороны ориентированы строго на 4 страны света, выявляя мистическое тождество срединного города и круга земель, причём каждая из них имеет по 3 ворот, показывая на каждую страну света образ троицы (Апок. 21, 13-16). Материалы, из которых выстроен город, светоносны; они уподобляются то «чистому золоту» и «прозрачному стеклу» (ср. соединение золота и стекла в технике христианских искусств - византийской мозаики и западноевропейского витража), то 12 самоцветам из нагрудного украшения, которое должен был носить древнееврейский первосвященник, то жемчугу, символизировавшему духовный свет (Апок. 21, 11; 18-21). Поскольку весь город осиян «славой божией», сходной с ясписом, и освящён реальным присутствием бога, он уже не нуждается в храме как особом светом месте (22). Истекающая от престола бога «река воды жизни» и растущее «по ту и другую сторону реки» древо жизни (Апок. 22,1-2), ещё раз обнаруживают в Небесном Иерусалиме черты сада Эдема. В ирландском «Видении Тнугдала» (сер. 12 в.) образ Р. как города подвергается утроению: иерархия Серебряного города. Золотого города и Города драгоценных камней, соответствующая иерархии населяющих эти города святых. Если новоевропейская секуляризация темы Р. как сада вела к идеализированному образу природы, т. е. к идеологии натурализма, то секуляризация темы Р. как города вела к идеализированному образу общества и цивилизации, т. е. к идеологии утопии (урбанистические фантазии, начиная с позднего Возрождения; "Город Солнца" Т. Кампанеллы, «Христианополис» И. В. Андрэе, где связь с новозаветным прототипом особенно очевидна, и т. п.).

Напротив, Р. как небеса есть принципиальная противоположность всего «земного» и, следовательно, трансцендирование природы и цивилизации. Конкретные образы, в которых воплощалась эта тема, заданы той или иной космологией: в ранних или низовых текстах - ближневосточной (небеса, надстроенные над плоской землёй), но обычно аристотелевско-птолемеевской (концентрические сферы вокруг земного шара, сфера Луны как граница между дольним миром тления и беспорядочного движения и горним миром нетления и размеренного шествия светил, огневое небо Эмпирея, объемлющее прочие сферы и руководящее их движением, как абсолютный верх космоса и предельное явление божественного присутствия). Во втором случае христианская фантазия имела языческий образец - «Сновидение Сципиона» из диалога Цицерона «О государстве», рисующее блаженный путь отрешённой от земли и тела души к звёздам.
С. С. Аверинцев. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002891.shtml

Мечты о Рае явно посещали уже редких палеолитических мыслителей, оставивших нам следы первобытной космологии, в т.ч. и на землях России.
http://nounivers.narod.ru/bibl/numb4.htm

Ракшасы (др.-инд. «те, кто охраняет» или «те, от кого хоронятся») - в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов. В отличие от асуров, являющихся соперниками богов, Р. выступают главным образом врагами людей. В ведах Р.- ночные чудовища, преследующие людей и мешающие жертвоприношениям; они либо сами имеют устрашающий вид: одноглазые, с несколькими головами, рогатые (АВ VIII 6), либо принимают обличье зловещих зверей и птиц (РВ VII 104). В эпосе и пуранах Р. - великаны-людоеды, длиннорукие, с огненными глазами, огромными животами, проваленными ртами, окровавленными клыками. Согласно "Махабхарате" (I 66), Р.- потомки Пуластьи; по другим версиям, их создал Брахма, чтобы «охранять» (отсюда их имя) первозданные воды. В «Рамаяне» (VII 4-34) царь Р.- Равана; их столица - город Ланка. Во многих мифах Р., вследствие дурных деяний или по проклятию, становятся смертные люди, гандхарвы и другие полубожественные существа. Так, Рама и Лакшмана закапывают в землю неуязвимого для любого рода оружия ракшасу Вирадху. Но как только они его закопали, из могильного холма поднялся прекрасный гандхарва, объяснивший, что он стал Р. по проклятию Куберы, а теперь, благодаря Раме, навсегда избавился от своего ужасного облика («Рамаяна» III 3-4). В другой раз Рама сжигает ракшасу Кабандху, представлявшего собой бесформенную глыбу мяса, с зияющей пастью посреди брюха и одним глазом в груди. И здесь из пламени появился гандхарва, божественный сын Лакшми, превращённый в Р. ударом ваджры Индры (Рам. III 71). Среди многих эпитетов Р. наиболее употребительны нишичары («странствующие в ночи») и ятудханы («бродяги»). С Р. часто идентифицируются другие виды злых духов, например пишачи. В мифах о Р., возможно, сохранились следы переосмысленных представлений об аборигенных народностях Индии.
П. А. Гринцер. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002892.shtml

Демоны то демоны. Но это явно обозначение «дружины врагов человеческих», под которыми иногда с ранних времен понимались и росы-русы (о-у труднее произносится, чем свободное – а).

Рама (др.-инд. «тёмный»), Рамачандра [«Рама (прекрасный, как) месяц»] - в индуистской мифологии седьмая аватара Вишну, в которой он избавляет богов и людей от тирании царя ракшасов Раваны. Земными родителями Р. были царь Айодхьи Дашаратха и его жена Каусалья. Прадед Р.- Рагху, царь Солнечной династии; поэтому Р. часто именуют Рагхава («потомок Рагху»). Р. женился на царевне из Видехи Сите, пройдя ради Ситы через брачное испытание и сломав на нём лук Шивы, который до него не мог даже согнуть ни один из претендентов на руку царевны. Дашаратха решил провозгласить Р. своим наследником. Однако его вторая жена Кайкейи, которой некогда Дашаратха обещал выполнить два её желания, потребовала от него, чтобы он на 14 лет изгнал Р. из Айодхьи, а наследником сделал её сына - Бхарату. Вместе с Рамой в изгнание уходят его сводный брат Лакшмана и Сита, а Дашаратха вскоре умирает, не перенеся разлуки с любимым сыном. Ведя отшельническую жизнь в лесу, Р. и Лакшмана совершают многие подвиги и убивают несколько могучих ракшасов, вызвав этим гнев Раваны. Равана похищает Ситу и уносит её на колеснице по воздуху в свою столицу на остров Ланка. После долгих и бесплодных поисков Ситы Р. заключает союз с царём обезьян Сугривой. Мудрый советник Сугривы Хануман проникает на Ланку и обнаруживает там Ситу. Он сообщает об этом Р., и Р., возглавив войско обезьян и медведей, строит мост через океан и осаждает Ланку. В последовавшей битве Р. и Лакшмана убивают военачальников ракшасов, а в заключительном поединке Р. побеждает Равану. Освободив Ситу, Р. возвращается с ней в Айодхью, и Бхарата добровольно уступает ему царство. В седьмой книге «Рамаяны» рассказано о завершении жизни Р.: в Айодхье, послушный ропоту подданных, обвиняющих Ситу в неверности, Р. изгоняет её в лес; Сита находит себе убежище в обители аскета Вальмики. Р. находит там своих сыновей Кушу и Лаву, призывает к себе Ситу, но Ситу по её просьбе поглощает мать-Земля, и супругам было суждено соединиться лишь на небе по окончании срока земной жизни Р.

Как аватара Вишну Р. представлен только в поздних, первой и седьмой, книгах «Рамаяны», которая окончательно сложилась в устной традиции приблизительно к 3 в. н. э. В остальных книгах поэмы, а также в «Дашаратха-джатаке» буддийского канона «Типитаки», где впервые изложена часть сказания о Р., Р.- ещё смертный, хотя и богоравный герой. Но начиная с 11 в. культ Р. становится одним из двух (наряду с кришнаизмом) важнейших культов индуизма. В североиндийском вишнуизме Р.- высшее божество и рассматривается как единственное и всеобъемлющее воплощение творческого начала абсолюта, высшей объективной реальности - Брахмана.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002893.shtml

Рама, понятно, не Рос-Рус, но все же имел прадеда Рагху - царя Солнечной династии; поэтому часто именуют и Рагхава («потомок Рагху»). А здесь уже поближе наши роги-руги, други всякие. Правда, Равана (помня о Рав – Волге) все дело портит, но это тоже привычный эпический удел россов-русов.

Рангда («вдова») - персонаж низшей мифологии балийцев (Зап. Индонезия) - царица ведьм и чёрной магии, повелевающая лейяками (вредоносными духами-оборотнями). Р. насылает чуму и голод на людей. Под покровом ночи Р. вырывает трупы из могил, пожирает детей и т. п. Силой, противостоящей Р. и стремящейся её усмирить, считается повелитель лесных демонов - Баронг (Банаспати Раджа, «господин леса»), извечный антипод Р., связанный с торжеством света, добра, небесного начала. Устрашающий облик Р. отражён в сакральной маске, которая надевается участником традиционной мистерии «Рангда-Баронг», происходящей при главных святилищах культа предков.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002894.shtml

Опять не Рос-Рус. Но тоже с многотысячелетними угрозами.

Ранги, Ланги, Лани, - в мифологии Центральной и Восточной Полинезии обожествлённое небо, отец-небо, супруг матери-земли Папа. С ними связано начало космогонического процесса. Р. и Папа порождают основных богов (духов) полинезийского пантеона: Тангароа, Тане, Ту, Ронго, Таухири (Тафири) и других; по многим мифам - также и первых людей. Боги рождаются в темноте, но Тане (или другое божество) с помощью Риики удаётся разделить родителей - поднять Р. над землёй (Папа); таким образом появляется свет. Люди, ходившие до этого согнувшись или на четвереньках, получают возможность выпрямиться. Разъединению Р. и Папа сопротивляется бог ветра Таухири, но братья его усмиряют. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002895.shtml

Рано, самая Рань это для нас. Но спозаранку многое можно успеть сделать.
Не только в Полинезии. Жаль, что Мама у них назван Папа. А вот Тангароа, Тане, Ту совсем не хуже нашего Танаиса (Дона).

Об этом уже говорили, но повторим. Рангха (авест.) - в иранской мифологии мировая река. Омывала одну сторону мира и выступала символом края света, максимальной удалённости. Образ Р., видимо,- один из древнейших в иранской мифологической традиции. Обычный эпитет Р.- «исток и устье которой пребывают далеко (отсюда)». Глубина её в тысячу раз превышала рост человека («Яшт» V 63, 81; X 104; XIV 29). В её бассейне обитали «безголовые» племена («Видевдат» I 19). В Р. водится гигантская благая рыба Кара (19, 42; «Бундахишн» 18, 3). Ряд исследователей (в частности, В. И. Абаев) отождествляют Р. с Волгой. В «Ригведе» Р. соответствует река Раса. А с поздней античности Волга просто Ра. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002896.shtml

Здесь есть варианты сопоставления Ранги (полинезийцев) и Рангхи (авестийцев), что тоже может уводить к образам доностратических каменного века.

Рапаиты (угарит., финик., евр.) - в западносемитской мифологии обитатели царства мёртвых (ср. с ветхозаветными рефаимами). В северной Африке в романизованной пунийской среде Р. отождествлялись с римскими манами. Среди угаритских мифопоэтических преданий об Акхите сохранились фрагменты о Р., участвующих вместе с богами в каких-то работах и трапезах бога Илу. В мифоэпическом предании о Карату Р.- сообщество, действующее вместе с народным собранием. В одном из обрядовых текстов они вместе с народным собранием участвуют в ритуальном жертвоприношении, при этом даже называются по именам, к участию в жертвоприношении призываются также «Р. прежние», т. е. бывшие таковыми в предшествующих поколениях. Данниилу именуется мужем рапаитским. Можно предположить, что Р.- это категория людей, прошедших специальный обряд посвящения - квазисмерть, уравнивавший их с обитателями царства мёртвых; в результате этого обряда посвящённые Р. приобщались к тайнам богов. Этимология слова (от «исцелять») даёт основание считать, что Р. была свойственна целительная сила. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002897.shtml

Ничего здесь такого удивительного нет, если помнить о северных горах Рипах (Рифах), откуда вытекает Танаис. Танатос у индоевропейцев – крылатый ангел смерти. Да и в целом Скифия иногда предстает царством Плутоса (Ада). Скифы целительством тоже славились, хотя бы со времен Аполлона и Токсариса.

Рарог, Рарашек (чеш. и словац.), Рариг (укр.) – в славянской мифологии огненный дух, связанный с Культом очага. Согласно чешским поверьям, Р. может появиться на свет из яйца, которое девять дней и ночей высиживает человек на печи. Р. представляли в образе птицы (обычно хищной - ср. чеш. raroh, «сокол») или дракона с искрящимся телом, пламенеющими волосами и сиянием, вырывающимся изо рта, а также а виде огненного вихря (ср. огненного змея и литовского Айтвараса). Возможно, образ Р. генетически связан с древнерусским Сварогом и русским Рахом (Страх - Pax русских заговоров, воплощение огневого ветра - суховея), а также с иранским божеством Верепграгной, одна из инкарнации которого - сокол. Табуированием и преобразованием того же имени можно объяснить и кашубск. Twarog и т. п. По-видимому, образ Р.(Жар, Жарок) как огневого духа (ранее, возможно, и божества) был общеславянским.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002898.shtml

Образ прослеживается на глубину в несколько тысячелетий, вероятно, на тысячи лет превосходя по возрасту Рагуила.

Рата, Лата - в полинезийской мифологии герой, сын Вахинероа, внук Тафаки. В мифах Восточной Полинезии (в первую очередь у маори) Р. мстит некоему Пуна за смерть Вахинероа. С этой целью с помощью лесных духов строит лодку; по пути уничтожает морских чудовищ, съевших его отца; наконец, убивает Пуна и спасает свою мать, которую Пуна после убийства Вахинероа сделал своей наложницей. Р.- типичный сказочный богатырь. В Полинезии распространён сюжет, согласно которому Р. строит себе огромную лодку, не испросив позволения у духов- хозяев леса; из-за этого лодка либо превращается снова в дерево, либо терпит крушение. После того, как Р. искупает свою вину (проходит испытания, спасает, например, от духа-змея священных белых птиц), он получает от лесных духов новую, чудесную лодку.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s28/a002899.shtml

Рать она и есть Рать. Но вот «латы» в столь раннее время настораживают. Правда, допускают, что со времен каменного века «ладьи» уже «ладили» (строили). Тогда у Раты все нормально.

Рати (др.-инд. «удовольствие», «наслаждение») - в индуистской мифологии богиня любовной страсти, супруга бога любви Камы.; иногда идентифицируется с Маней (Майя-деви, Майя-вата), женой демона Шамбары. Согласно известному мифу, когда Шива испепелил Каму, Р. обратилась с мольбами к Парвачпи, и Шива возродил её мужа. Приняв облик смертной женщины, Р. вырастила Каму (родившегося в образе Прадьюмны, сына Кришны и Рукмини), затем открыла ему связывающие их узы, снова стала его женой и родила от него сына Анируддху. Наряду с Камой (а наша Кама под этим углом даже и не просматривается), Р. занимает важное место в соответствующем культе; в Южной Индии засвидетельствованы особые церемонии, во время которых исполняется плач Р. по своему супругу.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002900.shtml

Радеть за страстное дело всегда радость. Д только грубоватее т.

Ратнасамбхава [«тот (из которого) возникают драгоценности»] - в буддийской мифологии ваджраяны один из т. н. дхьяни-будд (см. Будда). Р. является главой семьи ратна. Р. упоминается впервые в «Гухьясамаджатантре» (3 в. н.э.). По некоторым легендам, Р. порождены т. н. Ратнарая (три драгоценности) - основные компоненты буддизма - Будда Шакьямуни., дхарма а сангха. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002901.shtml

Здесь важен устойчивый корень для обозначения божеств у разных народов.

Рат-Тауи, «Рат»- форма женского рода от имени Ра, "Тауи", букв. «обе земли»), в египетской мифологии богиня, жена Монту, родившая ребёнка-солнце Гора-па-Ра. Связана с культом Ра, отождествлялась с Иунит, Тененет. Ипостасью Р.-Т. нередко являлась Сешат. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002902.shtml

Так и у нас знающие народы называют Волгу Рав, а в эпосе – Раса или Рангха. Иунит, Тененет – некоторые созвучия Танаису. Монту, конечно, не Понт. Но вот Гор-па-Ра – на что-то в округе северной Ра может намекать.

Раугупатис - в литовской мифологии божество, ведающее брожением и ферментацией (с его помощью получают кислое тесто, пиво и т. п.). Ему приносят в жертву пёстрых молодых кур. Р. (Rangupatis у М. Преториуса, 18 в.) имеет и несколько отличные имена у авторов 16 в., ср. Rauguzemapati у Я. Ласицкого, Ruguczis у М. Стрыйковского, происходящие от литов. ruginti, «квасить» (rugpienis, «кислое молоко»), raugti, "квасить" (рус. «рыгать», «отрыжка»), и т. п. Таким образом, имя Р. обозначает «господин (повелитель) брожения, квашения.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002903.shtml

Почему литовское божество Раугупатис в итоге приводит к рус. «рыгать», «отрыжка», размышлять особо не будем. Но будем помнить, что божество это явно молодое, способное со временем стать и «господином сыроделанья».

Рафаил («исцели, боже») - в послебиблейской мифологии один из семи великих ангелов (архангелов). Апокрифическая книга Еноха(40, 9) признаёт его вторым в ряду архангелов (после Михаила). В неканоническои книге- Товита он выступает в роли ангела-целителя, посланного богом, чтобы вернуть Товиту зрение и избавить от одержимости злым духом Асмодеем девицу, предназначенную в жёны Товии (сыну Товита), и называется одним из «семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу святого» (Тов. 12, 12-15). Вместе с Гавриилом он наказывает ангелов-повстанцев Шемихазая и Азазеля (книга Еноха). Выступая наравне с другими архангелами в функции просветителя (ср. Михаил), Р. научает Ноя распознавать целебные травы, передаёт Адаму книги тайных знаний (позднее, в «Потерянном рае» Дж. Мильтона, Р. представлен учителем Адама и Евы). Как и они, Р. сокрушает злых духов, склоняющих людей к порокам и преступлениям, особенно же насылающих болезни. Отголоски представлений о Р. как целителе прослеживаются в описанной Цельсом и Оригеном символике гностической секты офитов, представлявших семерых архангелов в образах животных, среди них Р. в образе змеи (дракона), связанной в ряде мифологий с врачеванием. Каббалистические представления ставят Р. во главе одной из высших ангельских иерархий - офаним.
М. Б. Мейлах. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002904.shtml

Раф у гор Риф – вполне достойное место для целителя.

Рафара («дава», «младшая дочь»), Фара, Фаравари - в мифах малагасийцев водяное божество, повелительница водной стихии. Антропоморфна, с длинными волосами цвета пламени. Живёт во дворце в водном царстве - Зелёная вода; властвует над живущими там змеями, крокодилами, ящерицами. Сначала Р. жила на земле и не хотела выходить замуж. Однажды она опустила в воду яйцо, из которого чудесным образом появился бык. Её родители, прибегнув к хитрости, убили его; после чего разгневанная Р. бросается в воду и остаётся там жить. Когда Р. выходит из воды, герой Андриамбахуака обманом овладевает ею и берёт в жёны. Р. рождает сына, но отказывается разговаривать. Взбешённый муж бьёт её; рыдая, в образовавшемся потоке слез она уплывает обратно в Зелёную воду. Мужу и сыну Р. в конце концов удаётся проникнуть в водное царство, в котором они и остаются. В некоторых мифах Р. господствует над страной мёртвых, с которой ассоциируется водная стихия (имплицитно предстающая в малагасийской мифологии как особый, отделённый от земли и неба, мир). Согласно древним представлениям малагасийцев о посмертном существовании (фанаки), из трупной жидкости зарождается червяк, превращающийся затем в угря, крокодила, змею или семиглавого змея Фанампитулуху, т.е. в обитателей водного мира. Фанампитулуху (персонаж, аналогичный морскому змею, повелителю нижнего мира в мифах Индонезии) занимает в водном царстве Р. особое место, являясь перевоплощением убитого героя. В отмщение за убийство он обвивается вокруг обидчика, его деревни или всего мира, пожирая своих недругов. По одному из мифов, Андриамбахуака добровольно отдаёт себя и свою семью на съедение Фанампитулуху. С Р. и водным царством связан другой мифологический .персонаж - ящерообразный оракул Рамахавали, покровитель государства Мерна.
М. А. Членов. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002905.shtml

Здесь важны эпические глубины корня «раф», в том числе связанные со смыслом «ров» - и как водоем.

Пропустим несколько привлекательных имен.

Но мимо такого никак нельзя пройти. Рашап, Решеф («пламя») - в западносемитской мифологии бог огня и молний, губитель, насылающий мор. Иногда предстаёт как бог войны, покровитель оружия. Отождествлялся с шумеро-аккадским Нергалом, в эллинистическую эпоху - с Аполлоном. В теогонии Санхунйатона - Филона Библского Р., очевидно, соответствуют «свет», «огонь» и «пламя»- потомки Геноса и Генеи, открывшие людям способ добывания и использования огня; от них происходят гиганты. Р. вошёл в египетский пантеон; почитался также на Кипре. Согласно египетским источникам, Р. носит короткое Одеяние, перетянутое ремнями, высокую конусообразную шапку (она видна у скифов-саков), в руках у него щит, копьё и боевой топор. Одной из ипостасей Р., возможно, являлся палестинско-ханаанейский бог Миккаль. Почитался также хурритами (Иршаппа), близкими народам Северного Кавказа.. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002909.shtml

От Рашапа (Решефа) до Роша (Роса) по созвучиям путь недалек. Да, один – пламя, но другой – голова. Да и вид Рашапа с его оружием порождает мысли о северных воинах.

Раши (восходит к имени коня Рахш в иранском эпосе) - в грузинском эпосе быстрые, всемогущие кони героев. Появление Р. необычно: они рождаются из мышц человека, выходят из моря, вырастают из земли. Различаются земные, морские и небесные Р. Земные Р. наделены добрыми функциями, обладают вещим даром, прозорливостью; помогают герою. У морских Р. дикий нрав; герой выводит их из пучины или волшебными удилами, или с помощью земных Р. Молоко морских Р. обладает целебными свойствами, но получение его сопряжено с опасностями. Небесные Р. обычно крылаты, огнедышащи; приручаются с большим трудом (одно слово – Пегасы), но приручённые становятся верными помощниками героя. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002910.shtml
Рахш по созвучию близок рокс – светлый, русый, белый. Откуда кони и герои, у авторов грузинского эпоса уже не спросить.

Рашну (авест.), Рашн (среднеиран.) - в иранской мифологии дух праведности. Сын Ахурамазды и Армайти, брат Аши, Митры, Сраоши («Яшт» XVII 16). Вместе с Митрой и Сраошеи судья над душами умерших на мосту Чинват. Для нелицеприятного взвешивания благих и злых деяний ему доверены весы. Р.- постоянный спутник Митры, вездесущ и всеведущ, часто упоминается в связи с мировой рекой Рангхой как местом его обитания, на вершине мировой горы («Яшт» XII 25).
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002911.shtml

Да, «рашен» вечно подозревают в том, что они излишне тянутся к праведности и справедливости. Да вот и священники свои лучшие головные уборы называют «митрами». Тем более обитает этот Рашну (Рашн) на берегах Рангхи (Волги). Недаром чечены, тюрки и иные народы до сих пор русских урас, урус и т.п. зовут. Тысячи лет там этих словено-русов знают.

Реития - в италийской мифологии (у венетов) богиня-целительница и покровительница охоты. О распространении культа свидетельствуют упоминания её имени в венетских надписях. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002913.shtml

Оно – да. Если еще помнить, что венетов ныне все устойчивее связывают с пращурами словено-русов.

Реком - в осетинской мифологии божество плодородия, один из покровителей рода Царазоновых в Алагирском ущелье (Сев. Осетия), позднее божество иронской и туальской этнических групп осетин. Считалось, что храм Р. (в Цейской котловине, близ селения Цей) построен им самим из брёвен, не поддающихся гниению, которые погружались сами собой в арбы, и волы везли их без проводника по назначенной дороге. В храме хранились зрительная труба Р., его шлем, стрелы и другие предметы, обладавшие чудотворной силой. В честь Р. в определённый день в году приносили в жертву баранов, быков, варили пиво и другие напитки и устраивали пир, на котором имели право присутствовать только мужчины. Однажды в день праздника к храму Р. шла женщина, несла на руках ребёнка и гнала перед собой барана, предназначенного в жертву Р. Когда женщина приблизилась к храму, вдруг задул сильный ветер, превративший её, ребёнка и барана в каменные изваяния. Р. приносит изобилие, урожай, охраняет скот, луга, отгоняет чертей и разные болезни, но может и наказать за ослушание. Р. требовал также, чтобы каждый охотник, убивший тура, оставлял его рога в храме, а из мяса животного приготовлял шашлык в честь святого, иначе охотник больше не сможет убить даже дичи. В нартском эпосе Р. возник одновременно с Мыкалгабырта и Таранджелозом из трёх слезинок бога, пролитых им по поводу гибели нарта Бапградза. Б. К.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002914.shtml

Конечно, есть осетинские этимилогии этого ононима. Но «реком» - и назван, наречен. Это могло быть связано с распространением христианства при участии словено-русов.

Рененутет (егип.), Термутис (греч.) - в египетской мифологии богиня, охраняющая собранный урожай. Воплощалась в образе змеи, изображалась в виде змеи или женщины со змеей на голове. Эпитеты Р.- «владычица плодородие», «правительница закромов». Сын Р.- бог зерна Непери (иногда их обоих отождествляли с Исидой и Гором). Считалось, что змея-Р. появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Р. дарует изобилие, удачу, богатство, счастье, помогает при родах. Впоследствии она, как и бог урожая винограда Шаи, стала почитаться как богиня судьбы. Р., часто вместе с Шаи, упоминается в добрых пожеланиях. Праздник Р., во время которого фараон приносил ей благодарственную жертву, отмечался в день окончания жатвы.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002915.shtml

Со змеями у нас все в порядке. Скифы почитали за «мать родную» змееногую богиню, родившую от Геракла Агифирса, Гелона и Скифа. Есть ей аналоги и на ранних праздниках уборки урожая.

Pес - в греческой мифологии фракийский царь, союзник троянцев. Р. на десятом году войны прибывает в троянский лагерь и в первую же ночь становится жертвой Диомеда и Одиссея (которые нападают на спящих фракийцев, убивают Р. и 12 его соратников и угоняют знаменитых коней Р.) (Нот. II. Х 433-445 и 470-631). По другому варианту (Pind. frg. 262), Р. в первый же день пребывания под Троей сражает в бою столько ахейцев, что Афина побуждает Диомеда и Одиссея пробраться ночью во вражеский лагерь и устранить Р. По происхождению Р., скорее всего,- речное божество, эпоним одноимённой реки в Троаде, его распространение на европейском материке относится к сравнительно позднему времени (здесь отцом Р. считался речной бог Стримон, в то время как малоазийская традиция называла отцом Р. некоего Эионея). Миф о Р. получил обработку в трагедии «Р.», приписываемой Еврипиду, но относящейся, скорее всего, к 4 в. до и. э., и в переложении позднеэллинистического автора Парфения из Никеи (1 в. до н.э.).
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002916.shtml

Крайне нелюбимый антироссийским официозом образ. Рес может быть и старше северных Рек (Рейнов и т.п.), а может им очень и уступать, помня Рею – маму Зевса (дедушки Арпоксая, Липоксая и Колоксая). Тогда Рея – вероятнее всего – Ра (Рав, Раса, Рангха). И круг нехорошо для антирусизма замыкается. Хурриты и пращуры гигсосов устремляются вдоль Каспия на юг, за ними следуют и индоевропейцы. Ужас… Тем более кони у Реса (Реза), понятно, резвые. Этого всемирной историографии никогда не надо.

Рефаим - в ветхозаветных преданиях древнейшие обитатели Ханаана, люди исполинского роста и огромной физической силы. Они были покорены родственными евреям моавитянами и аммонитянами (Втор. 2, 10-21), а ко времени исхода из Египта почти полностью исчезли с лица земли, сохранились очень немногие из них, например Or, царь Васанский, железный одр которого «и теперь в Равве у сынов Аммоновых, длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя» (3, 11). Ещё во времена Давида существовали «сыны Рафы» (легендарного предка Р.) - четыре брата, имевшие по шесть пальцев на руках и ногах и обладавшие гигантской силой (2 Царств 21, 16-22). Одним из них был великан Голиаф, сражённый юным Давидом. С течением веков исчезнувшие Р. стали отождествляться с обитателями подземного или подводного мира (Нов 26, 5), заточёнными за грехи «в глубине преисподней» (шеола), с могущественными царями древних идолопоклонников, попавшими в ад. Их подземные судороги - причина землетрясений. Лишь при воскресении мёртвых окончатся их мучения - «восстанут мёртвые тела,... земля извергнет рефаимов» (Ис. 26, 19).

В апокрифических сказаниях (книга Еноха 7, 2-3) Р. отождествляются с «исполинами», рождёнными смертными женщинами от падших ангелов (ср. Быт. 6, 2-5). Страшные чудовища, ростом в 18 локтей, с 16 рядами зубов, они впервые стали вкушать мясную пищу, а от убийства животных перешли к истреблению людей; именно Р. изобрели оружие и начали кровопролитные войны (Мидраш Агада к Быт. 10, 9). Благодаря опасным знаниям, унаследованным от падших ангелов, Р. получили колоссальную власть над природой: они умели «охватывать небесный свод, способствуя низведению дождей» («Берешит рабба» 26, 17; «Сота» 346). Особую разновидность Р. составляли анаким - великаны с непомерно длинной шеей (народная этимология от'auaq, «шея»). Р. погибли «от неразумия своего» ("Варух" 3, 26-28), истребляя друг друга, и после смерти стали злыми духами, ненавидящими людей. Лишь некоторые из них, успевшие родить детей, сохранили свой облик в потомстве (книга Еноха 15, 8; книга Юбилеев 7, 29).

Конец «губившим землю» гигантам положил всемирный потоп. Из них одному только Огу удалось спастись в ноевом ковчеге. Исполинский рост унаследовал от Р. также богатырь и охотник Нимврод. Д. В. Щедровицкий.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002917.shtml

Чего греха таить – титаны. Греки с ними целую титаномахию пережили. И тоже где-то на севере. А где им еще быть, как не в преисподней ?!

Рея - в греческой мифологии древняя богиня, титанида, дочь Урана и Геи (Hes. Theog. 135), супруга Кроноса, родившая ему Гестию (Веста, Табити у скифов), Деметру, Геру, Аида, Посейдона и Зевса. Кронос (в античности название Немана; океаном Крона признавалась Балтика), боясь быть лишённым власти, пожирал своих детей, но Р. по совету родителей спасла Зевса. Кроносу вместо сына она подложила запеленатый камень, который он и проглотил, а сына в тайне от отца отправила на Крит, на гору Дикта (453-486). По одному из вариантов мифа, Р. обманула Кроноса при рождении Посейдона. Она спрятала сына среди пасущихся овец, а Кроносу дала проглотить жеребёнка; сославшись на то, что именно его она и родила (Paus. VIII 8, 2). В период поздней античности Р. отождествлялась с фригийской Великой матерью богов и получила имя Р.-Кибелы, культ которой отличался оргиастическим характером. Свиту Р. на Крите составляли куреты и корибанты. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002918.shtml

Кибела сродни северной Купале, а оргиастические игрища всякие очень нравились соблазнительным русалкам. Они русалии для северных мужиков ежегодно летом устраивали. Неделями бывало.

Рея Сильвия, Сильвия, Илия - в римской мифологии мать Ромула и Рема. По одной версии, приближавшей основание Рима к прибытию в Италию Энея, Р. С. была его дочерью или внучкой; по другой, более распространённой,-дочерью царя Альбы-Лонги Нумитора (отсюда вторая часть имени Р. С. от silvius, «лесовик» - прозвище или родовое имя всех царей Альбы-Лонги), изгнанного своим захватившим власть братом Амулием. Амулий, чтобы у Р. С. не было детей, сделал её весталкой. Однако Р. С. родила двух близнецов от полюбившего её Марса (есть версия, что от Амулия в облике Марса). Согласно одним преданиям, Р. С. потом была убита Амулием, согласно другим,- заточена в темницу, откуда её освободили, свергнув Амулия, сыновья, согласно третьим,- она бросилась в Тибр, была спасена богом Тиберииом и стала его женой (Uv. I 3; Dion. Halic. I 71; Ovid. Fast. II 698 след.). http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002919.shtml

Абсолютный перевод – Река Лесная. А что на весталку (вечную девственницу) наговаривают , так это недруги Ареса-Марса – главного бога скифов.

После пропуска еще ряда богов продолжим.

Род - в древнерусских (понятно – средневековых) поучениях против язычества (11-12 вв.) мифологический персонаж, воплощающий единство рода. Упоминается вслед за главными языческими богами вместе с женскими персонажами - рожаницами. Р. и рожаницам совершали особые жертвоприношения едой (кашами, хлебами, сырами) и питьём (мёдом). Культ рожаниц, как и других женских персонажей, упоминаемых в форме множественного числа {берегини, лихорадки и т. п.) связан с женской средой, представлениями о продолжении рода и судьбе новорожденного, к-рому рожаницы (ср. хорв. роженицы и т. п.) определяют долю. Р. и рожаницам близки образы Суда и судениц у южных славян. В. И., В. Т. http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002927.shtml

Все бы ничего. Но вот палеолитические фаллосы (к примеру, Мезина) – это символы какого божества ?!

Рода, в греческой мифологии:
1) дочь Посейдона (вариант: Асопа) и Амфитриты, сестра Тритона, жена Гелиоса (Apollod. I 4, 5), эпоним острова Родос, где главным культом был культ Гелиоса;
2) одна из кормилиц Диониса (Nonn. Dion. XIV 227);
3) одна из Данаид (Apollod. II 1, 5). Г. Г.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002928.shtml

То есть никакой Роды у славян, а еще ранее – в Восточной Европе не было ?! А как же палеолитические фигурки женщин-рожениц (например, в Костенках) ?!

Родаси (от слова «родас», «земля») - в древнеиндийской мифологии:
1) жена Рудры, ближайшая подруга марутов, находящаяся на их колеснице и несущая удовольствия; у неё распущенные косы; подчёркивается её молодость и асурская природа (см. Асуры}, упоминаются её сыновья;
2) в двойственном числе парный образ неба и земли: Р. подобны двум юным девицам, непобедимы, исполнены благ. Р.- родители Сомы. В. Т.
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002929.shtml

Колесница – дело позднее. А вот «родас» (рудас и т.п.) – земля – понятие основательное. Недаром авторитетные языковеды от корня «руд-« Русь и ведут. Рудон – напомним – Западная Двина в античности. Да и Родаси – как жене Рудры – можно бы и Рудриси именоваться.

Рош, Рос (греч.) - в греческом и славянском переводе Ветхого завета северный варварский народ (страна), подвластный Гогу, «князю Роша, Мешеха и Фувала» (Иезек. 38) - см. Гог и Магог. В др.-евр. оригинале Гог назван «князем главой» (др.-евр., неси-рош), но титул был понят в переводе как имя собственное. В раннеисторической традиции (сирийский автор 6 в. Псевдо-Захария Ритор) народ Рос помещён среди др. мифических народов монстров (амазратов-карликов, амазонок, людей-псов, черных народов - ср. люди дивии и т. п.) к С. от Кавказа. Люди Рос имели такие огромные конечности, что их не могли носить кони. Греки отождествили с

Фразы дроздовского. Генерал М.Г.Дроздовский

momproom — Wed, 13 Aug 2014 03:36:23 GMT

Герои России » Генерал М.Г.Дроздовский

Опубликовал: Steinnun от 30 сеченя / января 2014, посмотрело: 768 | Благодарностей: 5

1
1 января 1919 года в Ростове-на-Дону скончался от заражения крови верный сын России, подлинный белый рыцарь – генерал-майор Михаил Гордеевич Дроздовский.

Вся жизнь Михаила Гордеевича Дроздовского – пример для всех нас, русских людей, как нужно любить свою Родину, бескорыстно, жертвенно служить ей, отдавая все силы и самую жизнь за Славу и Величие России.

Михаил Гордеевич родился в Киеве 7 октября 1881 года. Его отец – генерал-майор Гордей Иванович Дроздовский был участником героической Севастопольской обороны. Михаил Дроздовский отличался ранним развитием, самостоятельностью, наряду с необыкновенной любознательностью и крайней нервностью. С раннего детства выступила характерная черта Дроздовского, прошедшая потом через всю его жизнь – одиночество, замкнутость, правдивость и бесстрашие… Он страстно любил слушать солдатские рассказы о войнах, о полковой жизни, а поэтому предпочитал общество солдат своим сверстникам… Воспитывался он в Киевском Владимирском кадетском корпусе, который и окончил в 1899 году. Затем – Павловское военное училище, из которого был выпущен в 1901 году в Лейб-гвардии Волынский полк, в Варшаве. Строевая служба офицера в одном из лучших гвардейских полков захватила Михаила Гордеевича целиком. В то же время он понял необходимость пополнить свое образование. Война с Японией зажгла военным огнем такого убежденного строевика, каким всегда был Михаил Гордеевич. Он на практике изучил военное дело, участвуя в боях в рядах 34-го Сибирского стрелкового полка. Получил ряд боевых отличий. В бою под Ляояном был ранен в ногу. По окончании войны Михаил Гордеевич вновь возвратился в Академию, которую окончил в 1908 году. Ценз командования ротой он отбыл в родном ему Лейб-гвардии Волынском полку. Затем – служба офицера Генерального штаба – сначала в Харбине, а затем в штабе Варшавского военного округа.

В 1913 году капитан Дроздовский добился командировки в Севастопольскую авиационную школу, где изучил воздушное наблюдение.
В начале Великой войны капитан Дроздовский получил назначение в штаб Главнокомандующего Северо-Западным фронтом. Штабная служба не удовлетворяла такую живую и деятельную душу, как Михаил Гордеевич. Осенью 1915 года он был произведен в подполковники и назначен начальником штаба 54-й пехотной дивизии.

Наконец-то открылись какие-то возможности проявить свою инициативу… Для характеристики деятельности подполковника Дроздовского в этот период, приведу следующие два эпизода. Во время ночного отступления корпуса, мост через реку был внезапно захвачен немецкой конницей, что поставило отступающие части в безвыходное положение. Получив донесение о захвате немцами переправы, подполковник Дроздовский наскоро собрал находившихся вблизи штаба солдат и бросился отвоевывать мост. Немцы были выбиты, и до утра подполковник Дроздовский занимал переправу, а утром возвратился в штаб дивизии и приступил к текущей оперативной работе. Другой раз, руководя атакой в сентябре 1916 года и достигнув полного успеха, подполковник Дроздовский был тяжело ранен в правую руку, нормально владеть которой он уже не мог до конца. Только в январе 1917 года Михаил Гордеевич смог вернуться в строй и произведенный в полковники, был назначен начальником штаба 15-й пехотной дивизии. Он мечтал получить полк… Так застала его революция, которая, по мнению полковника Дроздовского, вела к гибели России.

6 апреля 1917 года полковник Дроздовский был назначен командиром 60-го пехотного Замосцкого полка, но, в революционных условиях, это командование не принесло радости, не дало поля для широкой творческой работы и было для Михаила Гордеевича непосильным крестом…

20 ноября полковник Дроздовский, по давнишнему представлению, получил орден Св. Георгия 4-й степени, а представление к Георгию 3-й степени осталось безрезультатным (представление штаба Румынского фронта).

24 ноября он был назначен начальником 14-й пехотной дивизии, но уже 11-го декабря, из-за невозможности командовать, сложил с себя эту должность и уехал в Яссы, где было задумано формирование добровольческого корпуса. Еще в декабре 1917 года установилась связь между генералами Алексеевым, находившемся тогда на Дону, и Щербачевым (Яссы). Тогда же, в штабе Румынского фронта, зародилась мысль об организации корпуса Русских добровольцев, для посылки его на Дон. Главнокомандующий Румынским фронтом генерал Щербачев поручил организацию этого корпуса генералу Кельчевскому. Было выпущено воззвание к офицерам и солдатам Румынского фронта, с призывом вступать в ряды Корпуса. Одним из самых деятельных и талантливых организаторов Корпуса был полковник Дроздовский, к тому времени сложивший с себя обязанности начальника 14-й пехотной дивизии. Тем временем обстановка усложнилась…

С середины февраля положение на Юге России было в состоянии полной анархии. Связь с Доном была прервана. Изменилось настроение не только генерала Щербачева и его штаба, но и офицерства… Задуманный ранее поход был отменен и добровольцы, давшие ранее подписку, освобождались от обязательств… Гибнувшую идею решил спасти полковник Дроздовский…

На фоне полной растерянности руководителей встала скромная фигура полковника Дроздовского, объявившего, что он от начатого дела не отречется. "Я иду – кто за мной?".

Это решение вызвало резкое осуждение окружающих его. Мысль о походе называли безумием, авантюрой, – она вызывала насмешки и возмущение. Из всего Румынского фронта на смелый призыв полковника Дроздовского отозвалось и поступило в организованную им 1-ю бригаду Русских добровольцев всего 800 человек, не побоявшихся опасностей, стоявших на пути и полностью доверяя водительству молодого вождя.

Лишь незадолго до выхода из Румынии генерал Щербачев изменил свое недоверчивое отношение к походу и стал помогать полковнику Дроздовскому; генерал же Кельчевский до конца, где было возможно, тормозил дело. Полковник Дроздовский называл его предателем (впоследствии, уже в эмиграции, генерал Кельчевский перешел на службу к большевикам и сотрудничал в Берлине в просоветском военном журнале).

Поход из Ясс до Новочеркасска являл собой пример того, что может сделать горсть героев, верящих в правоту своего дела, горящих ненавистью к большевизму, горячо любящих свою Родину и преданных своему волевому, бесстрашному начальнику. Полковник Дроздовский мог всего добиться от своих соратников, готовых на любые подвиги, страдания и жертвы во имя погибающей России. Участники похода рассказывали поразительные примеры того, как казавшееся совершенно безвыходным положение (например, бой за город Ростов-на-Дону) изменялось волевым решением полковника Дроздовского. Горячий русский патриот, человек исключительной чести и долга, органически не способный к интригам и беспредельно преданный России, полковник Дроздовский подчинял свои планы общим интересам фронта. Так было в момент подхода его отряда к Новочеркасску, когда он подчинился командованию восставших донских казаков. Как известно, благодаря этому решению, удалось едиными силами добровольцев и донцов разгромить большевистские банды, ворвавшиеся вновь в столицу донского казачества.

В станице Егорлыцкой бригада полковника Дроздовского вошла в состав Добровольческой армии, которой в то время командовал генерал-лейтенант Деникин.

Дальнейший боевой путь полковника Дроздовского, получившего в командование 3-ю пехотную дивизию Добровольческой армии, полон изумительными подвигами, дерзанием и отвагой…

3-я дивизия полковника Дроздовского, во время 2-го Кубанского похода, вплоть до тридцатидневного Ставропольского сражения, была тем страшным тараном, который прорывал, дробил и разметал большевистский фронт…

31 октября 1918 года, в бою за Ставрополь, полковник Дроздовский был легко ранен в ногу. Плохой медицинский уход, а быть может, и злой умысел, привел к загноению раны и к нескольким операциям, закончившимися ампутацией ноги… Вмешательство лучших хирургов уже не могло спасти жизнь героя…
1-го января 1919 г. генерал-майора Михаила Гордеевича Дроздовского не стало…

Ушел из рядов героической Добровольческой армии истинный Белый Рыцарь.

В память почившего, генерал Деникин приказал, созданному полковником Дроздовским, Стрелковому полку впредь именоваться 2-м офицерским генерала Дроздовского полком, впоследствии развернувшимся в дивизию.

Память о генерале Дроздовском будет вечна в истории России и в сердцах тех, кто готов идти по его пути.

Да послужит лучшим памятником Михаилу Гордеевичу Дроздовскому – доведение борьбы до полного уничтожение большевистского строя и возрождение Национальной России.

Часовой. 1953. N 330

http://www.perunica.ru/geroi/7559-general-mgdrozdovskiy.html

Категория: Герои России

Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

Источник: www.perunica.ru

Протоиерей иоанн кочуров. Нарвская и Причудская епархия

momproom — Tue, 12 Aug 2014 05:48:47 GMT

13.11.13

Для святости нет границ: от Чикаго до Нарвы

В среду 13 ноября 2013 года в Нарве почтили память первого Российского новомученика протоиерея Иоанна Кочурова (1871-1917), пастырское служение которого было связано с Россией, Эстонией и Америкой. Отец Иоанн стал первым священномучеником, первым православным священнником, пострадавшим после октябрьского переворота 1917 года. В Нарве он прослужил девять лет (1907-1916), был сверхштатным священником Преображенского собора (Санкт-Петербургская епархия), преподавал Закон Божией в нарвских мужской и женской гимназиях. В период дачного сезона жил в поселке Силламяги (ныне город Силламяэ) и совершал богослужения в храме Казанской иконы Божией Матери, помогая также в благоустройстве и ремонте этой церкви.

13 ноября Православная Церковь отмечает память священномученика Иоанна Кочурова. Почтили память святого и прихожане храма Нарвской иконы Божией Матери. После Литургии, обращаясь к собравшимся в храме, настоятель протоиерей Виталий Гаврилов отметил, что отец Иоанн не только учил Слову Божиему, но и сам был примером для подражания, примером верности Святой Церкви и Христу.

В этот светлый день, день памяти небесного покровителя Нарвы, за богослужением смогли причаститься Святых Христовых Таин насельники богадельни, действующей при храме Нарвской иконы Богородицы.

По благословению Преосвященнейшего Лазаря, епископа Нарвского и Причудского, благочинный епархии протоиерей Виталий Гаврилов отслужил молебен угоднику Божиему о.Иоанну в Нарвской Ваналиннаской гимназии - в этом историческом здании, в котором ныне русские дети изучают эстонский язык по методике языкового погружения, в свое время был законоучителем священник Иоанн Кочуров. По словам о.Виталия, священномученик о.Иоанн является небесным покровителем для учащих и учащихся.

Мемориальная доска в память о священномученике о.Иоанне была установлена и освящена в Ваналиннаской школе в 2002 году по благословению митрополита Таллиннского и всея Эстонии Корнилия. Надпись на русском и эстонском языках: "Священномученик Иоанн Кочуров, пресвитер Царскосельский, был законоучителем с 1907г. по 1916г. в Нарвской мужской гимназии, которая располагалась в этом здании".

После окончания в 1895 году Санкт-Петербургской духовной академии о.Иоанн был направлен на миссионерское служение в США. Он создавал новые приходы и приходские школы для иммигрантов из России и других стран, а в Чикаго построил храм Святой Троицы - по проекту знаменитого Луиса Салливена, основателя Чикагской школы архитектуры. Новый православный храм в Чикаго был освящен в 1903 году епископом Тихоном - будущим Патриархом Всероссийским. (И ныне этот храм украшает Чикаго). Позже о.Иоанн был назначен благочинным приходов Нью-Йоркского округа восточных штатов США.

Затем, в 1907 году, возвращение в Россию. Когда завершился нарвский период служения о.Иоанна, в ноябре 1916 году он был направлен в Царское Село (ныне город Пушкин Ленинградской области). Пастырское служение батюшки Иоанна в Екатерининском соборе Царского Села было недолгим. 13 ноября (31 октября по ст. стилю) 1917 года в Царское Село вошли красногвардейцы и расстреляли о.Иоанна на глазах сына-гимназиста. Вина священника заключалась в том, что накануне он вместе с прихожанами участвовал в крестном ходе и призывал к прекращению кровопролития.

Через пять месяцев после мученической кончины о.Иоанна, 31 марта 1918 года, когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей достигло уже 15 человек, Святейший Патриарх Тихон в сослужении четырех архиереев и десяти архимандритов и протоиереев отслужил первую в истории Русской Православной Церкви XX века "заупокойную литургию по новым священномученикам и мученикам". Вслед за первым убиенным архиереем - митрополитом Киевским Владимиром поминался первый убиенный протоиерей - отец Иоанн Кочуров, открывший своей мученической кончиной трагические страницы списка жертв красного террора, сонма новомучеников Российских XX века.

В 1994 году протоиерей Иоанн Кочуров был причислен Русской Православной Церковью к лику святых.

В ноябре 2012 года новый придел в храме Казанской иконы Божией Матери в Силламяэ был освящен во имя священномученика Иоанна Кочурова.

Отца Иоанна почитают на разных континентах. Подвиг о.Иоанна, пресвитера Царскосельского и Чикагского, подвиг многих пастырей и мирян остается для нас символом любви к Святой Церкви и Родине.

Источник: www.narvaeparhia.ee